..续本文上一页院劝劝他，招牌改一改，学佛院。名不正则言不顺，孔老夫子对於正名非常重视，名正言顺。

　　我那个时候一出家，我就向台湾佛教会，我写了一个报告，请他改名称，他们认真开会，但是会了以后，他又没有改。我叫他改什么？改「佛陀教育」。因为现在大家把佛教误会了，都以为佛教是宗教，所以我那个时候提倡要做正名的工作，用现代人的，不能不麻烦，「佛陀教育」，大家看到这个，这个名词很新鲜、新的，不至於误会。我们接受的是佛陀教育，佛教本来就是佛陀教育。寺院庵堂本来就是佛陀教育的机构，推行佛陀教育的。但是现在很不幸，寺院庵堂跟庙混合在一起，变成一个，这个糟糕。庙里面是奉祀鬼神的，把佛菩萨也当鬼神看待，你说这个糟糕不糟糕！这是我们不能不晓得的。夏莲居老居士提倡「学会」，我觉得很有道理，我一看到马上就采取。我们这个净宗，我现在不叫莲社，不叫什么寺，我用净宗学会，开班研究的是净宗学院，用现代的名词，大家一看就懂这个意思。希望其他的宗派都能够把名字改一改，认真考虑考虑，符合这个时代。不改就不能进步，要改革！

　　佛法给我们讲精进、进步，永远领导这个世间，教化众生，结果社会众生走在前面，佛法落后了，你怎么教化他？你怎么能领导他？不进步决定不可以。佛法在原理原则永远不变，方式、手段是常常在革新，时时在变的。所以我在外国，我没有到外国去之前，有些法师出国，我们比较谈得来的，我就劝他到国外不要建中国寺庙这个形式的道场，要建外国的形式，因为你度外国人。中国这个样子的道场，拿到外国去，人家一看，这外来的文化，他不容易进来。所以建他们本土的那个式样，他就很欢喜进来。佛菩萨的形像面孔要塑外国人，这是我常常提倡的，让他一看，这尊佛是我们美国人，那个菩萨是美国人，他自然就进来了；他一看是中国人的面孔，他不拜中国人，他心理上就有个排斥，不能接受。你们细细去观察，中国的佛像像中国人，日本的佛像像日本人，西藏的佛像一看是西藏人，泰国的佛像是泰国人。你就晓得，佛菩萨没有定相，没有一定的相，随类化身。所以我们中国人把佛教传到美国去，佛像还是中国人，这是决定行不通的，这是错误。他们外教也不懂这个道理，基督教，我从前也遇到几位牧师非常感慨的给我说，基督教传到中国一百年了，中国有十亿人口，基督教徒才多少？不到一百万。一百年，十亿人口的地方还不到一百万，他们认为这是很大的失败。他失败的原因没找到，为什么？教堂建的是外国的样子，我们中国人一看是洋鬼子，当然就不进去了。如果他的教堂建成我们寺庙一样宫殿式的，那人就不知道进去多少。这个要懂得！佛法有智慧，佛法懂得。两千年前印度的高僧到中国来弘法，完全就中国本土化、现代化，著重这两句。你要不懂得本土化、现代化，你弘法工作就行不通。所以这个非常非常重要，一定要符合现代化。

　　我第一次在北京见赵朴老，我就向朴老谈过这个问题，中国也要建立现代化的道场。现代化道场，这个理想的道场是什么样子？学校。像美国的大学城，一个学校就是一个城市。现代交通便捷，中国佛教十个宗派只要建十个道场就够了，十个大道场，要建现代化的道场，弘法利生。古道场保留下来那是历史，那有价值，做为观光旅游，中国观光旅游的资源世界第一，我觉得这非常非常好，完全做为观光旅游。真正弘法利生、修学，做这个工作是要另外来建道场，建大学城。这是我们要做社会的榜样，不但做给中国人，做给全世界的人看，你才能够普度众生。

　　【初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，而於法无住也。】

　　真正明了法法皆如，你自然就放得下。我们今天对於名闻利养为什么放不下？不知道法法皆如，所以你才有情执。真正把道理、事实真相，搞清楚、搞明白，智慧就生起来，自然就不会再执著了。

　　【如是。如，诸法一如。是，一切皆是。】

　　佛的经典一开头「如是我闻」。换句话说，佛要教给大家的，要教给一切众生的是什么？如是而已！千经万论，不但释迦牟尼佛四十九年所说的，就「如是」两个字；乃至於十方无量无边诸佛，为法界众生所说的一切佛法，也是这两个字，两个字就包括尽了。这一段很有味道。

　　【合而观之，便是无实无虚。】

　　「如」是讲本体，我们用现在哲学的名词来说，是本体，本体空寂无实；「是」是讲现象，现象存在，无虚；相有体空，无实无虚。

　　【一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。】

　　「广行六度，一法不废。不著六度之相，一法不执。」广行六度、一法不废是无虚。我们要认真努力做一切众生的好榜样，这是无虚。虽做一切众生的好榜样，自己绝对不能有个念头，我是一切众生的好样子，有这个念头就错了。心地清净，一尘不染，若无其事，无实也。无实无虚是性德，才能与自性清净心的体、相、作用相应，相应就是佛菩萨。我们把后头这一句再念掉，

　　【虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。】

　　因果皆如。所以诸位同修，特别是你们出家，在此地培训班修学的几位同学，一定要真的学佛，不要搞佛学，要真学佛。要学真诚、清净、大慈大悲，要摆脱世间许许多多的成见。我举一个例子，希望你从这个例子当中去体会。现在佛门的陋习太多太多了，譬如我们的经本，将来你们有成就，你们有著作，你们东西出版，后头有没有「版权所有，翻印必究」？现在全世界都很肯定的关注著作权。你看看释迦牟尼佛哪一部经典，后头有个「版权所有，翻印必究」？佛是巴不得你流通，劝你流通经法，利益众生功德无量，欢迎翻印，功德无量。如果后头有个「版权所有」，只要有这四个字，我这本书绝对不看。我没有那么多时间，也没有那么多精力浪费在这上面。你写得再好，你的心量，你是轮回心，你是世俗之见，大概你这个著作不甚高明。为什么？你的心量很小，自私自利，你不是菩萨。菩萨的心量广大，只知道利益众生，不知道有自己，那个我们可以看，对自己决定有好处。我只举这一个例子，不能以佛法在这里面得一点小小的利益，为了利益自己，那就错了，大错特错！这个要知道。所得的一切供养，必须要用在弘法利生的事业上。如果这个利养改善自己的生活，错误！你有个念头，改善自己的生活；换句话说，你的四相、四见，坚固执著没有破。

　　释迦牟尼佛一生托钵，树下一宿、日中一食，没有改善他的生活，我的老师真的给我做了榜样。我亲近李炳南老居士，我亲近他的时候，他的学生听他讲经说法的二十万人，受人的恭敬供养。到晚年他的学生，我最低的估计，应当有一百万人。我那个时候在台中作学生的时候，台湾搞选举，我跟老师开玩笑，我说：「老师，你要有意思想当台中市长，只要说一句话你就当上，不要去拉票宣传，学生太多了！」一个学生给你拉五张票，你保证当选！受人尊重。他自己因为是在家居士，他是大学教授，他是奉祀官府的主任秘书，他有好几个职务，收入很可观，就一个人，就孤家寡人一个。没有改善自己的生活，一天吃一餐，一餐饭多少钱？台湾钱两块钱。那个生活别人不能过，一生没有改变。衣服，几十年没有做一件新的，外面衣服穿得还像样子，里面的衣服都补钉的，袜子补了再补。到往生之后，这些东西人家发现了，才晓得老师这样的节俭，没有改善。全心全力为佛法、为众生，不疲不厌。他老人家活到九十七岁，往生前两个星期，还在讲台上讲经。九十五岁不需要人照顾，自己烧饭、洗衣服，身体健康，一生没有生过病，这个就是快乐。老师不但是言教，做出榜样给我们看，我们跟他学，学老师。他自己非常谦虚，他说：我德行还不够！他的老师是印光大师，所以我这个承传是苏州灵岩山寺的，他教我要学印光大师。

　　学佛不要搞成佛学，这非常非常重要。要懂得修因，然后才能够证果；因殊胜，果自然殊胜。李老师大概在七十几岁的时候，有一次讲经露了一点消息，他在讲台上讲的，说他往生自在。他说他想什么时候往生，可以什么时候去，多住几年也不碍事。刚好那一座经我在听，我听到这句话，回去找了几个同学，比较亲近老师的几个同学。我说：「老师既然有这个能力，我们要留他住世，不能让他早走。」怎么个留法？想来想去，老师一生就讲经，我们找一部大经给他讲，大经只有《大方广佛华严经》。我们八个人联名请他讲，《华严经疏钞》是从前上海华严印经会印的，一共四十本，我有这一套书，我把这一套书供养老师，请老师讲《华严经》。李老师在台中讲经，讲《华严经》，一个星期一次，一年四十五次，他忙得不得了，天天工作太多了！他就答应了，他说：好！於是开始讲，愈讲时间就愈长，讲了十几年，《华严经》三分之一还没讲到。同修们就问我，他说这一部经，如果老师讲圆满了，大概要住世多少年？我给他算了一算，大概要一百三十岁，他这个经才能讲完。他自己也说过：「我《华严经》讲完之后，再讲一遍《弥陀经》，我就往生了。」所以我估计他应当要活到一百三十岁，以后是提前走了。提前走是台湾社会乱了，因为社会的动乱，他提前走了。十回向品讲圆满，十地品还没有讲，讲到十回向品讲完。九十七岁，这都是真的，不是假的，生死自在。知道生从哪里来，死到哪里去，叫了生死、超三界。我们看到他一生很辛苦，过的那个日子，他自己快乐无比。你晓得多少众生得利益，光明遍照世间，真的是学佛，真的是给我们做了一个好样子，我们要向这些地方学习。今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第七十七集》全文阅读结束。