..续本文上一页相从来不离。古人有个比喻比得好，所谓「以金作器，器器皆金。」只要不著相，哪一个器不是金？都是真金。著相就见不到性，不著相就都见的是性。著相，不平等，十法界不平等；离相，十法界是平等的，原来就是一真法界。一真法界，不是十法界外头有个一真法界，那你就又搞错了，那哪里叫一如？十法界跟一真法界是在一起的，是一不是二，这个诸位要懂。离一切相，十法界就是一真法界；著一切相，一真法界就变成十法界。可见得诸佛菩萨跟一切众生的差别在一念之间，一念觉、一念迷。觉，没有分别、没有执著；迷的时候，有分别、有执著。修行修什么？在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在一切物质、人事环境，把分别执著的念头舍掉，这叫真用功、真修行。离开妄想执著，一切皆是，这一段经上讲「一切法皆是佛法」，用宗门的话来说，一切法皆是自性。因为一切法的体就是真如自性随缘所现的相，随什么缘？念头。这是世尊常在大经上讲「唯心所现，唯识所变」。识是什么？分别妄想执著。心能现，识能变，因此才给我们说破，「一切法从心想生」。念佛成佛的道理，就是根据这句话说的。一切法从心想生，我心里想佛就现佛境界，想菩萨就现菩萨境界，想什么就现什么境界，随缘所现。要紧的是不著诸法之相，你就清净自在，快乐美满，你就过的是佛菩萨的生活。一著相，那烦恼就来了，执著愈重，你的生活就愈苦，苦乐是这么来的，是这么回事情，它不是真的。
【譬如报身，亦即出障法身显现之相。不著报身之相，便见法身之性，两不相碍。】
法身是什么？法身就是自性，法身就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在我们佛法里面不叫做本体，我们佛法里叫做法身；法是一切诸法，尽虚空遍法界一切诸法，一切诸法是从它生的。它是能生，诸法是所生，能生的这是本体。这个本体是什么？佛法名词叫真如，叫自性，叫真心。名词用得很多，经典里面随便翻翻，几十个名词术语，说的是一桩事情。一桩事情，为什么佛说这么多的名词？佛教学用意很深，教你不要执著名字相。他说一个，怕你执著名字相，说很多名字，都这一桩事情，这名字是假名。不要执著名字相，你才能见到真如，才能见到本性。由此也能够体会到佛教学的善巧。
【报身虽相好光明，而不碍自性清净。】
正如经上所说的，身有无量相，相有无量好。这两句话意义也是深广无际，我们要会听。是不是面貌很好？面貌当然好。是不是身体很好？身体当然好。身体面貌为什么会好？世法里面看相算命都知道，相随心转。你心好，相貌就好；你行好，你身体就好。我们身形相貌是从哪里变？心变的，唯识所变。你心清净，身当然清净。心清净了，身体像一部机器一样，人心清净，这一部机器运作正常，正常就好、就健康。一生烦恼，机器里面就有阻塞，就发生故障。你要晓得，人身体这些故障从哪里来的？从烦恼来的，从贪瞋痴来的，从忧虑来的，这个不是好东西。中国世俗也讲得很好，「忧能使人老」，老就是不正常，老化了。为什么老？忧虑。由此可知，一个人要是把忧虑舍掉了，天天快乐，没有忧虑，他就不容易衰老。为什么？他这个机器运作正常，没有故障。什么事情值得你忧虑？忧虑能解决问题吗？不能解决问题。一忧虑，问题解决了，那好事情，所以那个忧虑叫白忧虑，不能解决问题，这是我们不能不知道的。所以佛教给我们放下，叫我们舍，舍得干干净净，我们自性里面智慧德能渐渐都透出来了，那是真的、本有的。
我们再把这个意思，落实到我们现前生活上，我们用真诚、清净、慈悲心，处事待人接物，这就是我们的相、我们的好、我们的光明，遍照大地，遍照一切众生。现在我们地球上的人都晓得，这个地球已经遭到严重的污染，科学家提出了警告，那个警告是真的，不是假的，报纸上都登过的。如果地球上环境污染要是不能得到有效的改善，五十年之后，这个地球上不适合人类居住。最严重的是水污染，将来水不能喝；空气污染，不能呼吸了。五十年很快，不长！我们今天看看这个世界，大家是不是认真努力去改善环境污染？有没有效果？看不出成效。原因何在？我们晓得，但是我们说出来，人家不相信，不学佛之过，不知道依报随著正报转。懂得佛法，改善环境的污染，从哪里改？从我们心上改。人人都修清净心，环境自然就转过来了。但是这个话科学家不相信，他不会接受，唯独佛法讲得透彻。那怎么办？地球上五十年不能居住了，我们移民，我们移到极乐世界去，那个地方清净，只有这个办法。这个地方人不听话、不听劝告，我们只好移民。这个要晓得，佛讲的话真实，一点都不假。相随心转、境随心转，环境也是随心所转的，所以要懂得我们的相好光明，会影响别人，会影响世间。
【且因自性清净，所以相好光明。】
所以大家要真正得福报，福报决定不是财富有多少，你要这么想法，你就错了。福报是什么？我们的生活没有缺乏，这个福报就很圆满。我每天吃得很饱，穿得很暖，有房子住，可以遮蔽风雨，那就是福报。不缺乏！财用不缺乏，聪明智慧，身体健康长寿，这是真正的福报。这种福报从哪里来？从自性清净心里头得来的，所以表现在外面自自然然是相好光明。
【推之一切法，相虽不一，性则不异，故一切法皆是佛法。】
这个地方说佛法就是讲的自性，一切法皆是自性，一切法皆是真如。
【得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。】
这是把经上用的「即非、是名」的深义，为我们表示出来。佛得这样的果报，并没有执著：「我得这样的果！」没有这个执著。如果他有一念执著，那他是凡夫。为什么？四相具足，四见具足。在过去我们以为法身大士不执著了，权小菩萨应该还有执著，读了《金刚经》这才恍然大悟，小乘初果须陀洹，证得须陀洹，也没有感觉得我证得须陀洹，没有这个念头，心里头干干净净，若无其事！於是我们才真正懂得，为什么他们才叫做正觉，为什么世间人叫世智辩聪，虽觉不正！原来人家入这个境界心清净，若无其事。佛成了佛，报身圆满现前，也若无其事，也没有执著。佛不住身相，住是执著，不执著！
【故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。】
这是《金刚经》上，佛苦口婆心一再劝勉我们，不只三次、四次，太多次了，一再重复提醒我们。六度，就是做一个好样子给人看。布施，就是你能放得下、你能舍。世间人样样都想得到，我能舍。每个人都想得，这个世间就离不开纷争，离不开斗争。如何能叫大家都不争？舍！所以佛菩萨做个榜样，统统舍，用这个来感化人心，大家都舍了，这个世间就不争了，没有斗争就和平，和睦相处了。佛教给我们持戒，持戒是守法，这些意思都要懂得。不要想到持戒就是五戒、十戒这些戒律，那你想的范围太窄小了。持戒真正的意思就是守法、守规矩。人人都守法、人人守规矩、人人都守礼，你说这个世界多美好！菩萨要做样子给众生看，不单单是言教，要身教。你自己做不到，劝人家做，人家怎么肯相信？自己先要做到，真正肯舍、真正守法。忍辱是忍耐，无论大小事情，无论对人对事，要有耐心。精进是求进步。所谓不进则退，时代永远向前进，我们要进步。进步从哪里学？改进，改正错误我们就往前推进了。禅定就是胸有主宰，不会被外面境界诱惑，这个人有定功，外面财色名食睡、五欲六尘，你能在这些境界里面不动心，这叫禅定。般若 是智慧，世间、出世间一切法，你清清楚楚、明明白白，这是般若 。佛教菩萨修行六条纲领，佛教的名词叫六度。
我们要遵循这六条纲领过日子，遵循这六条纲领去办事、去工作，遵循这六条纲领处事待人接物，这就是光明遍照。由此可知，佛法里头没有一个字、没有一句是空话。字字句句都落实到我们生活上，然后你才体会到，佛法给我们的是真实的受用。世间所有一切学术，都没有佛法这样的实在，没有一个字是空话、是没有必要的，没有！我们在学校里读书，读了几十年，所学的东西到社会上实在讲所学非所用，用不上。纵然能用得上，几分之几而已；不像佛法，佛法你能够用上百分之百，甚至於你会用的还不止，会用是百分到千。这个原理你把它扩大应用，那不可思议，不止百分之百；就看你是不是真懂，你是不是真的会用。所以无住生心是无量法门的总纲领、总原则。我们再看底下这段经文：
经【须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。】
我们的小标题，这是科题，这以下是明因。如来在果地，菩萨在因地。我们现在修学，我们是初发心的菩萨，诸位不可以自暴自弃，要直下承当，要信心不逆，这是诸佛如来对我们的期望。注解上说：
【如是，指上法法皆如一大段。】
经文里头，菩萨亦如是。菩萨学佛，一切跟佛学，佛是我们的好样子。
【谓佛为菩萨准绳】
准是标准，绳是绳墨。现在在外国见不到了，中国我不知道现在还有没有。绳，从前木匠要锯木头，他有一个墨斗拉一条绳子，那一边钉子钉上，把绳拉直，弹一条线，然后锯子照这个锯；这个绳就是那个绳子，换句话说，它也是标准的意思。准绳，是标准的意思。佛是菩萨的标准，是菩萨的现在人讲样板，佛是菩萨的样板，菩萨是一切众生的样板。你能把这个意思体会到，你是真正学佛；你要不懂这个意思，不能够做一切众生的表率，不能做一切众生的榜样，你没有学佛。没有学佛搞的什么？搞的是佛学。学佛、佛学，颠倒了，你搞佛学，你不是学佛，所以现在人讲佛学，我们知道他颠倒了。所以麻烦大了，你看你们念的佛学院，佛学院颠倒了，你们搞佛学，你们没学佛。正名，名字应该是学佛院。你们是学佛的，学佛的是菩萨。佛学院是凡夫，里头是六道凡夫，一个菩萨也没有。诸位明白这个道理，回去佛学…
《《金刚般若 研习报告》第七十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…