..续本文上一页多问题，我们自己不知道，因为你一问，我自然就答出来了。答了，最后想想，答得很好、很不错，究竟从哪里答出来？不知道！这里头有乐趣。由此可知，日常生活当中，你生活里面有乐趣，工作里头有乐趣，处世待人里头有乐趣，你就不疲不厌，你与佛法就相应了。总而言之一句话，念念利益一切众生。什么利益？帮助一切众生开悟，帮他破迷开悟。离苦得乐是他的事情，我们最要紧的是帮助众生破迷开悟。再看底下一段：
【约性言，法身非相，不落长短大小数量，故曰则非大身。】
这是从体性上说的，说「则非」，从性上讲的。
【从相上说，那叫报身，故曰是名大身。】
《金刚经》这样的句子很多，这样的说法，里面的用意很深，它是把性相、理事统统说到了。更与我们显示一个很深的意义，就是诸法一如，法身跟报身一如，法身跟应身一如，法身跟化身一如，「是名」里面就含著这个意思。
【离一切障，净德满足，曰自受用报身。】
这个地方我们要留意，离一切障，你不离障不行，虽有性德没有修德，性德透不出来，不起作用，一定要修。修什么？离障而已。障是什么？妄想、分别、执著，这是所有一切业障的根源。不仅仅是宗门里面讲要从根本修，教下也不例外，念佛也不例外，离一切分别执著。这种念头起来了，马上就觉悟，我的老毛病怎么又犯了？妄想分别执著起来，自己马上要觉悟，老毛病又犯了。古德常讲，不怕念起，只怕觉迟。念念要觉，不觉就迷了，老毛病又犯了，念念要觉。觉了以后怎么办？念佛最好。念佛的好处，前面讲得太多了，念佛就作佛，一切法从心想生，想佛，佛境界现前，这是最究竟、最圆满的果报；念菩萨，菩萨法界现前。十法界从哪里来的？从念头来的。所以决定不能念贪瞋痴，念贪瞋痴所现的境界是三恶道。不可以念亲情；怕初学佛的人听到这个，「学佛的人都无情，这个佛还能学？」他不知道亲情重的人离不开欲界，你没有办法脱离六道轮回。亲情我们要不要关照？要！在事相上要尽心尽力去照顾，心里头不能有，要用清净心。换句话说，你要是懂得佛法，你才佩服佛的高明。我们要用真心对待亲人，真心是清净心，不能用妄心对待亲人。妄心是什么？妄心是分别心、是染污心，情执。情是迷，理是智。真心里面没有迷惑，佛以真心对人，对一切众生清净心、平等心、真诚心。我们用这个心对诸佛菩萨，用这个心对家亲眷属，用这个心对一切众生，这就对了，这就不迷了。你才能出离六道轮回，你才能在这一生当中了生死，才能够离障，才能够净德满足。这是自受用的报身。
我们要问：「佛有自受用报身，我们能不能得到？」能得到。你只要依照佛的原理原则去做，你就得到了。报身是智慧身。我们没有学佛之前，没有智慧。世智辩聪不是智慧，为什么？佛法所说的阿耨多罗三藐三菩提，这句话是梵文的音译，它的意思是无上正等正觉。小乘阿罗汉、辟支佛正觉了，我们世间人有没有觉悟？不能说没有。现在这个世间，科学家、哲学家、宗教家都很有智慧，不能说他不觉，但是佛法那个标准是「正」，他虽然觉，他不正。正的标准是什么？情识断了就正。他还有情识，所以虽觉而不正，这叫世智辩聪。阿罗汉、辟支佛他们见思烦恼断了，所以他的觉才称之为「正觉」。菩萨，这个菩萨是讲法身大士，破一品无明，证一分法身，叫「正等正觉」。法相宗里面所说的，他跟诸佛如来同生性，我们凡夫跟诸佛如来是异生性，我们用的心不一样。破一品无明用真心，诸佛菩萨用真心，他也用真心，他真心是真心一边的同生。没有破无明，没有见本性，用的是识心，八识五十一心所，八识五十一心所叫异生性，不是同生性。由此可知，圆初住菩萨在相宗里面叫转识成智，转八识成四智，那就是同生性，用真心。由此可知，佛的标准正确、合理，合情合理。我们要在这里下功夫，要懂得离障的重要性，非离不可。我们前面所念到的「信心不逆」，信心不逆的意思是非这么做不可，不这样做就不行。真肯这样做，你就得自受用报身；自受用报身简单讲，你所过的日子充满了智慧。凡夫过日子充满了烦恼，苦不堪言。你能够学会《金刚经》这个原理原则，你的生活、你的日子，充满了智慧，那怎么不快乐！你就得自受用，现前这个身就变成报身，智慧身。
【谓修因证果，自度已竟，即出障报得法身。】
惠能大师在《坛经》里面说得好，「一体三身」，他这句话跟《金刚经》这一段的意思完全符合。诸法一如，如果三身不是一体，那就不如，那怎么能叫一如！三身一体才是一如。修因证果，整个佛法，《华严》、《法华》，这是大家晓得的，一乘了义的大经，都离不开因果。因果是佛法的根本，通常我们讲解「修善因得善果」，这句话讲的是原则，细说无量无边。六道是世间善法，四圣是出世间善法，不是究竟圆满，究竟圆满要超越十法界，那个因果才圆满，这样才能够证得出障的报身。如天台大师所说的「六即」，我们今天没有破无明，没有见自性，我们要是认真修行，如理如法，可以体会到相似的报身；破一品无明，是分证的报身，那就不一样。我们应当从名字位，现在听讲经是名字位，真正用功是观行位，观行就是真用功。用功有所契入，就入了相似位，这是我们一般人用用功确确实实是可以做得到的，那就得受用；不要说在相似位，观行位就得受用。
【遍一切境，光明普照，曰他受用报身。】
自受用报身里头讲求的离一切障，就是无住的意思。他受用报身里面讲，「遍一切境，光明普照」，诸位想想看，这就是生心的意思，就是而行布施。我在前面跟大家讲过，佛菩萨他的存心、他的用心，他一举一动，他的生活行为，是给一切众生做最好的榜样。生活是生活的好榜样，工作是工作的好榜样，待人接物是待人接物最好的榜样，这就是布施。你要晓得，布施这个意思多深多广！我们佛弟子，我们的一切要跟我们附近的这一切大众，要做他们的榜样，你这才叫学佛，这才叫佛弟子。我们一举一动不能不谨慎，不能给人做一个坏样子，要给一切众生做一个好样子，这是而行布施，这就是「遍一切境，光明普照」。光照是什么？表现一个好模样，这就是他受用的报身。我这个身、我的一切言行造作，是他受用，他可以学我这个榜样。我们佛弟子供养佛菩萨的形像，用意在哪里？不能不知道。我们如果连这个意思都不明白，别人说我们迷信，我们没有话讲，没有话反驳。为什么造的佛像，这个相一定要塑造出三十二相八十种好？诸位要晓得，相好是果报。果从哪里来的？从修因来的。看到果我就要懂得修因，我就要向佛菩萨学习。佛不在世，形像是我们的好榜样，让我们见到佛菩萨的形像，就想到他是怎样存心，他是怎样用心，怎样待人接物，怎样生活。具体表演，说明《华严经》的五十三参，你看五十三位法身大士，五十三尊佛，示现在世间各行各业、男女老少，无非给社会各种行业做一个好榜样。人人都能这样学习，这就是佛化世间。化秽土为净土，化娑婆为极乐，这就是此地讲的光明普照。所以要懂得他受用报身的意义。我们能不能做？现在就要做，不但是讲能做，一定要做！
【法身现报身之相，原为利他。】
不是为自己享受的，自己的享受是心清净。诸位要懂得，清净是最高的享受。什么叫清净？心里面没有妄想、没有烦恼、没有杂念、没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有执著，你说多快乐！不是说我要有多大的名气、多大的权力、多少的财富，不是这个；那个东西是烦恼，不是享受。真正的享受，要懂得自受用报身是离一切障，清净，净德满足，那叫真正的享受。唯有佛法，能带给我们人生最高的享受。表现的一切是他受用，他受用报身。所以要晓得，我们现在现这个身，这个身是业报身，我们都是业报来的，但是可以转，把我们业报身转成为法报身，不是不能转。如果不能转，我们佛学得有什么意思？转烦恼为菩提，就是转迷惑颠倒为大智大觉，我们这么转法。什么叫迷？起心动念为自己就是迷。什么叫觉？起心动念为一切众生就是觉，你就从这里转。如何转迷成觉？转自私这个念头念一切众生，只想一切众生的好处，一切众生的利益，不要再想自己，把自己给忘掉。这是转的方法，转的起点，从这里转。
今天这个世间，科技文明相当的发达，人民的富庶都超过前一代。但是他们的日子过得比从前人苦，不如前一代。原因在哪里？迷，迷得太深；换句话说，虽然富有，他不快乐，富而不乐，这个很可怜。为什么不乐？因为他不觉。乐从哪里来？乐从悟来的；苦从哪里来？苦从迷来的。破迷就离苦，开悟就得乐。由此可知，今天举世众生需要的是什么？需要的是佛法，唯有佛法能够帮助他破迷开悟。於是我们就知道了，我们在这个世间，现前要做的哪一样工作最重要？弘扬佛法最重要。哪一种方法叫众生得真实的利益？弘扬佛法令一切众生得真实的利益。我们要拼命去做，要认真努力去做。你们听了，想想是应该做，「我能力不够，我文化水平太低！」这些话都是似是而非，不是真实。佛法，我们凡夫有什么能力宣扬？一定要靠三宝加持。如何得三宝加持？真诚学习。我真心为佛法，真心为众生，你就得三宝加持。与你这个世间文化水平毫无关系，不相干！发心要紧，你只要肯发心，你就生智慧，你有智慧，你就能克服重重的难关，你就能够把佛法顺利的推行，发扬光大，利益一切众生。
【可见自报、他报，亦是不一不异。】
自受用、他受用报身，界限在哪里？没有界限，显示出一如的意思。不仅我们在佛的三身上看到一如，从自身上看到，从自身、从一切众生，自己与一切众生这个地方看出一如，这才能开智慧。
【一切法，本是真如自性，随缘所现。若不著诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。】
为什么？性是体，法是相，性…
《《金刚般若 研习报告》第七十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…