..續本文上一頁多問題，我們自己不知道，因爲你一問，我自然就答出來了。答了，最後想想，答得很好、很不錯，究竟從哪裏答出來？不知道！這裏頭有樂趣。由此可知，日常生活當中，你生活裏面有樂趣，工作裏頭有樂趣，處世待人裏頭有樂趣，你就不疲不厭，你與佛法就相應了。總而言之一句話，念念利益一切衆生。什麼利益？幫助一切衆生開悟，幫他破迷開悟。離苦得樂是他的事情，我們最要緊的是幫助衆生破迷開悟。再看底下一段：
【約性言，法身非相，不落長短大小數量，故曰則非大身。】
這是從體性上說的，說「則非」，從性上講的。
【從相上說，那叫報身，故曰是名大身。】
《金剛經》這樣的句子很多，這樣的說法，裏面的用意很深，它是把性相、理事統統說到了。更與我們顯示一個很深的意義，就是諸法一如，法身跟報身一如，法身跟應身一如，法身跟化身一如，「是名」裏面就含著這個意思。
【離一切障，淨德滿足，曰自受用報身。】
這個地方我們要留意，離一切障，你不離障不行，雖有性德沒有修德，性德透不出來，不起作用，一定要修。修什麼？離障而已。障是什麼？妄想、分別、執著，這是所有一切業障的根源。不僅僅是宗門裏面講要從根本修，教下也不例外，念佛也不例外，離一切分別執著。這種念頭起來了，馬上就覺悟，我的老毛病怎麼又犯了？妄想分別執著起來，自己馬上要覺悟，老毛病又犯了。古德常講，不怕念起，只怕覺遲。念念要覺，不覺就迷了，老毛病又犯了，念念要覺。覺了以後怎麼辦？念佛最好。念佛的好處，前面講得太多了，念佛就作佛，一切法從心想生，想佛，佛境界現前，這是最究竟、最圓滿的果報；念菩薩，菩薩法界現前。十法界從哪裏來的？從念頭來的。所以決定不能念貪瞋癡，念貪瞋癡所現的境界是叁惡道。不可以念親情；怕初學佛的人聽到這個，「學佛的人都無情，這個佛還能學？」他不知道親情重的人離不開欲界，你沒有辦法脫離六道輪回。親情我們要不要關照？要！在事相上要盡心盡力去照顧，心裏頭不能有，要用清淨心。換句話說，你要是懂得佛法，你才佩服佛的高明。我們要用真心對待親人，真心是清淨心，不能用妄心對待親人。妄心是什麼？妄心是分別心、是染汙心，情執。情是迷，理是智。真心裏面沒有迷惑，佛以真心對人，對一切衆生清淨心、平等心、真誠心。我們用這個心對諸佛菩薩，用這個心對家親眷屬，用這個心對一切衆生，這就對了，這就不迷了。你才能出離六道輪回，你才能在這一生當中了生死，才能夠離障，才能夠淨德滿足。這是自受用的報身。
我們要問：「佛有自受用報身，我們能不能得到？」能得到。你只要依照佛的原理原則去做，你就得到了。報身是智慧身。我們沒有學佛之前，沒有智慧。世智辯聰不是智慧，爲什麼？佛法所說的阿耨多羅叁藐叁菩提，這句話是梵文的音譯，它的意思是無上正等正覺。小乘阿羅漢、辟支佛正覺了，我們世間人有沒有覺悟？不能說沒有。現在這個世間，科學家、哲學家、宗教家都很有智慧，不能說他不覺，但是佛法那個標准是「正」，他雖然覺，他不正。正的標准是什麼？情識斷了就正。他還有情識，所以雖覺而不正，這叫世智辯聰。阿羅漢、辟支佛他們見思煩惱斷了，所以他的覺才稱之爲「正覺」。菩薩，這個菩薩是講法身大士，破一品無明，證一分法身，叫「正等正覺」。法相宗裏面所說的，他跟諸佛如來同生性，我們凡夫跟諸佛如來是異生性，我們用的心不一樣。破一品無明用真心，諸佛菩薩用真心，他也用真心，他真心是真心一邊的同生。沒有破無明，沒有見本性，用的是識心，八識五十一心所，八識五十一心所叫異生性，不是同生性。由此可知，圓初住菩薩在相宗裏面叫轉識成智，轉八識成四智，那就是同生性，用真心。由此可知，佛的標准正確、合理，合情合理。我們要在這裏下功夫，要懂得離障的重要性，非離不可。我們前面所念到的「信心不逆」，信心不逆的意思是非這麼做不可，不這樣做就不行。真肯這樣做，你就得自受用報身；自受用報身簡單講，你所過的日子充滿了智慧。凡夫過日子充滿了煩惱，苦不堪言。你能夠學會《金剛經》這個原理原則，你的生活、你的日子，充滿了智慧，那怎麼不快樂！你就得自受用，現前這個身就變成報身，智慧身。
【謂修因證果，自度已竟，即出障報得法身。】
惠能大師在《壇經》裏面說得好，「一體叁身」，他這句話跟《金剛經》這一段的意思完全符合。諸法一如，如果叁身不是一體，那就不如，那怎麼能叫一如！叁身一體才是一如。修因證果，整個佛法，《華嚴》、《法華》，這是大家曉得的，一乘了義的大經，都離不開因果。因果是佛法的根本，通常我們講解「修善因得善果」，這句話講的是原則，細說無量無邊。六道是世間善法，四聖是出世間善法，不是究竟圓滿，究竟圓滿要超越十法界，那個因果才圓滿，這樣才能夠證得出障的報身。如天臺大師所說的「六即」，我們今天沒有破無明，沒有見自性，我們要是認真修行，如理如法，可以體會到相似的報身；破一品無明，是分證的報身，那就不一樣。我們應當從名字位，現在聽講經是名字位，真正用功是觀行位，觀行就是真用功。用功有所契入，就入了相似位，這是我們一般人用用功確確實實是可以做得到的，那就得受用；不要說在相似位，觀行位就得受用。
【遍一切境，光明普照，曰他受用報身。】
自受用報身裏頭講求的離一切障，就是無住的意思。他受用報身裏面講，「遍一切境，光明普照」，諸位想想看，這就是生心的意思，就是而行布施。我在前面跟大家講過，佛菩薩他的存心、他的用心，他一舉一動，他的生活行爲，是給一切衆生做最好的榜樣。生活是生活的好榜樣，工作是工作的好榜樣，待人接物是待人接物最好的榜樣，這就是布施。你要曉得，布施這個意思多深多廣！我們佛弟子，我們的一切要跟我們附近的這一切大衆，要做他們的榜樣，你這才叫學佛，這才叫佛弟子。我們一舉一動不能不謹慎，不能給人做一個壞樣子，要給一切衆生做一個好樣子，這是而行布施，這就是「遍一切境，光明普照」。光照是什麼？表現一個好模樣，這就是他受用的報身。我這個身、我的一切言行造作，是他受用，他可以學我這個榜樣。我們佛弟子供養佛菩薩的形像，用意在哪裏？不能不知道。我們如果連這個意思都不明白，別人說我們迷信，我們沒有話講，沒有話反駁。爲什麼造的佛像，這個相一定要塑造出叁十二相八十種好？諸位要曉得，相好是果報。果從哪裏來的？從修因來的。看到果我就要懂得修因，我就要向佛菩薩學習。佛不在世，形像是我們的好榜樣，讓我們見到佛菩薩的形像，就想到他是怎樣存心，他是怎樣用心，怎樣待人接物，怎樣生活。具體表演，說明《華嚴經》的五十叁參，你看五十叁位法身大士，五十叁尊佛，示現在世間各行各業、男女老少，無非給社會各種行業做一個好榜樣。人人都能這樣學習，這就是佛化世間。化穢土爲淨土，化娑婆爲極樂，這就是此地講的光明普照。所以要懂得他受用報身的意義。我們能不能做？現在就要做，不但是講能做，一定要做！
【法身現報身之相，原爲利他。】
不是爲自己享受的，自己的享受是心清淨。諸位要懂得，清淨是最高的享受。什麼叫清淨？心裏面沒有妄想、沒有煩惱、沒有雜念、沒有憂慮、沒有牽挂、沒有分別、沒有執著，你說多快樂！不是說我要有多大的名氣、多大的權力、多少的財富，不是這個；那個東西是煩惱，不是享受。真正的享受，要懂得自受用報身是離一切障，清淨，淨德滿足，那叫真正的享受。唯有佛法，能帶給我們人生最高的享受。表現的一切是他受用，他受用報身。所以要曉得，我們現在現這個身，這個身是業報身，我們都是業報來的，但是可以轉，把我們業報身轉成爲法報身，不是不能轉。如果不能轉，我們佛學得有什麼意思？轉煩惱爲菩提，就是轉迷惑顛倒爲大智大覺，我們這麼轉法。什麼叫迷？起心動念爲自己就是迷。什麼叫覺？起心動念爲一切衆生就是覺，你就從這裏轉。如何轉迷成覺？轉自私這個念頭念一切衆生，只想一切衆生的好處，一切衆生的利益，不要再想自己，把自己給忘掉。這是轉的方法，轉的起點，從這裏轉。
今天這個世間，科技文明相當的發達，人民的富庶都超過前一代。但是他們的日子過得比從前人苦，不如前一代。原因在哪裏？迷，迷得太深；換句話說，雖然富有，他不快樂，富而不樂，這個很可憐。爲什麼不樂？因爲他不覺。樂從哪裏來？樂從悟來的；苦從哪裏來？苦從迷來的。破迷就離苦，開悟就得樂。由此可知，今天舉世衆生需要的是什麼？需要的是佛法，唯有佛法能夠幫助他破迷開悟。於是我們就知道了，我們在這個世間，現前要做的哪一樣工作最重要？弘揚佛法最重要。哪一種方法叫衆生得真實的利益？弘揚佛法令一切衆生得真實的利益。我們要拼命去做，要認真努力去做。你們聽了，想想是應該做，「我能力不夠，我文化水平太低！」這些話都是似是而非，不是真實。佛法，我們凡夫有什麼能力宣揚？一定要靠叁寶加持。如何得叁寶加持？真誠學習。我真心爲佛法，真心爲衆生，你就得叁寶加持。與你這個世間文化水平毫無關系，不相幹！發心要緊，你只要肯發心，你就生智慧，你有智慧，你就能克服重重的難關，你就能夠把佛法順利的推行，發揚光大，利益一切衆生。
【可見自報、他報，亦是不一不異。】
自受用、他受用報身，界限在哪裏？沒有界限，顯示出一如的意思。不僅我們在佛的叁身上看到一如，從自身上看到，從自身、從一切衆生，自己與一切衆生這個地方看出一如，這才能開智慧。
【一切法，本是真如自性，隨緣所現。若不著諸法之相，則見諸法時，便見諸法之性。】
爲什麼？性是體，法是相，性…
《《金剛般若 研習報告》第七十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…