金刚般若 研习报告　　(第七十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-078

　　请掀开经本一百八十一面，倒数第四行，从小注第三段看起。

　　【菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不著六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执著，则不名菩萨。】

　　这一小段所说的，跟世尊在本经前面所说的，菩萨应离四相，意思完全相应。菩萨包括出家、在家；换句话说，我们每一位同修人人有分，应当直下承当，这样才不辜负佛陀对我们的教导。菩萨度众生，度生是帮助一切众生破迷开悟，度生的意思不能够会错了，帮助众生破迷开悟。严土，严是庄严，就正如我们在回向偈上天天念的「庄严佛净土」。看到土这个字，使我们就想到，那是我们生活的环境，就像我们现在居住的大地一样。而看到这两个字，在现前我们感触特别的深。为什么？我们这一块土地，已经有了严重的污染；换句话说，迫切需要的就是要庄严，严土，众生才有一个好的生活环境，居住的环境，可见得庄严净土非常重要！用现代的话，就是所谓环境保护，庄严佛净土就是这个意思。从什么地方庄严？从我们心地庄严。佛在许多大乘经典里面告诉我们，心净则佛土净；同样一个道理，今天我们要想改善我们居住的国土，环境的污染，也要从心地做起。首先要离贪瞋痴三毒，如果三毒不除，严土谈不上，度生当然也有障碍，可见得度生、严土都要从清净心修起。净宗法门是直接修清净心，《无量寿经》的经题，说到修学的纲领，第一句话就是「清净平等觉」，可见得净宗修清净心是直截了当。清净心要怎么修法？《金刚般若 》里面说得非常之好，简单扼要，叫我们离相。离相心就清净，要离四相，要离六尘之相，要离身心之相，所谓身心世界一切放下，这是离相。行六度就是度生、严土。如果离相不度生、不严土，那就变成二乘，变成小乘的阿罗汉、辟支佛，住在偏真涅槃，就是入小乘的偏真涅槃。这是世尊在大乘经上常常呵斥，常常责备他们，他们这种行持错误。

　　广行六度，六度前面跟诸位讲得很多，这个地方不再重复。广行是时时刻刻、在在处处，起心动念、言语造作，都不离这六条原则，这叫广行六度。一法不废，一法不废也就是「佛事门中，不舍一法」，样样都在做，没有一样我们不在做，而且认真的在做、努力的在做，负责任的在做。在生活上、在工作上、在交际应酬上，广行六度，这是一法不舍。虽然广行，心地又清净，心里面确确实实一法也不执著，不著六度之相，天天在做，虽做若无其事，这就好！这就是佛菩萨的生活，这就是佛菩萨的工作。佛菩萨这些交际应酬，他不著相，无论在什么境界里面，他的心都是清净的。

　　不著六度之相，一法不执。不执著一法。不废不执，这就是中道，这才叫菩萨，方是菩萨。不废而执著，诸位要记住，是凡夫。我们每天工作，我们每天也应酬，心里面计较、分别执著，这是凡夫。虽不执著，什么也不干，那也不是菩萨，还是凡夫。前面我们曾经说过，四空天的众生，他不执著，但是他什么也不做。修行证果的人，这就是小乘，一般讲小乘证得偏真涅槃，证果了。佛在《楞严经》上讲得很不好听，《楞严经》上讲小乘那个偏真涅槃是什么？「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛对於小乘入般涅槃这些人的批评。这是虽不执著，他什么也不干，也是错误。

　　如果取法、住相，取跟住都是执著的意思，执著法、执著相，分别执著，这就不是菩萨。这个不名菩萨，菩萨的标准是法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，这个菩萨是指这样的地位。由此可知，菩萨有没有取法、住相的？有！在这个地位以前有，但是他的取与住非常淡薄，不像我们凡夫这样重的执著，情执太重。他们也有取住，非常非常的淡薄，这是与凡夫不相同的处所。

　　【须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。】

　　这四句是讲用功，功夫要怎么用法？平常我们讲持戒、念佛、诵经、修定、持咒，这些都是手段、都是方法，这些手段、方法得力不得力，那就是这几句。如果你只著重在事相上修，就是前面讲取法住相，无论怎么苦修，功夫不得力。所谓不得力，实在讲这个地方讲堪验，你自己堪察堪察、测验测验，那就明白了。我们讲得粗浅一点，你反省反省，看看你功夫得力不得力。从哪里反省？你的妄想有没有减少，烦恼有没有减少，如果我们的妄想、烦恼、分别、执著、忧虑、牵挂减少了，今年比去年少，那你功夫就得力；这个月比上一个月少，那是很好的功夫，你很有进步。如果要进入到这一个星期比上一个星期好，那可以恭喜你，你这一生当中如果能够精进不间断，你决定出三界。一个星期比一个星期得力，这个功夫非常非常明显显著，念佛那真叫有把握往生。

　　层层入细，怎么个入法？说实在的话，没有别的，就是舍、就是放下，名闻利养、身心世界一切放下；必须使自己没有贪爱、没有嗜好，这才行！这样也喜欢，那样也舍不得，那就糟了、那就坏了。想想释迦牟尼佛出家之后，身上就是三衣一钵，除这个之外，一无所有，舍得干干净净，这就是层层入细，丝毫都不执著。

　　观照，前面也都讲得很多，在佛法修行的过程当中，能提得起观照，功夫就开始得力；如果没有观照，你所修学的叫名字位，天台大师所讲六即的名字即，名字即就是有名无实。譬如你受戒，受了一个菩萨戒，你不是菩萨，你挂了菩萨的名，受了菩萨戒，有名无实。什么叫观行？观行是真正照做，观是把我们思想、观念改变过来。没学佛之前，我们的观念是轮回的观念，轮回心干的是轮回业，搞六道轮回。现在学佛，觉悟了，把轮回心转变成菩提心，这个观念改过来。菩提心是什么？我们就《金刚经》上的话说，知道一切法无实无虚，这是观，明白这个道理，佛告诉我们一切法无实无虚，一切法皆是因缘所生，当体即空，了不可得。这些经文教训要时时刻刻记在心上，在我们生活当中要是起了作用，这就是观照。知道这些事实真相，你对於一切诸法自自然然你就不执著，为什么不执著？因为当体即空，了不可得。所谓执著，只不过是一个妄想而已，妄想坏事，妄想障碍心性。这样真正去干，叫做观行，叫做观照，你这个功夫得力，你能看得破，你能够放得下。

　　微密是向深处、是向细处。深处、细处在哪里？在内心，在无始的习气，要从这个地方去观照。微密堪验，堪验是在事上，是在我们生活行为上，去反省、去观察、去测验，是不是真的放下？是不是真的觉悟？佛在经典上重要的教训是不是都记住？是不是时时刻刻都能够显现得出来？遇到人、遇到事，顺境、逆境，是不是能够将佛的教训立刻就能够现前？起心动念、一切言行，都要依照佛陀的教诲，不违背经训，这是微密堪验；唯有这样用功，才真正能够层层入细。阿赖耶识里面含藏著无明习气，甚深甚深！八地菩萨才见到阿赖耶微细相，这是我们要晓得，千万不可以掉以轻心，粗心大意那是不能成就，要细心。遣之又遣，遣是离开、放下，放下、放下再放下，要这样去做。

　　【直令此心一念不生】

　　此地讲的一念不生，这个念是妄念，诸位要晓得，不是正念，前面经文教给我们，「应无所住，而生其心」，此地不生那怎么行？那不是与经典教训相违背吗？这个不生是不生妄念，不生贪瞋痴的念头，不生我、人、众生、寿者的念头，不生这个念头。妄念不生，那所生的是正念，则没有妄念。

　　【净无点尘】

　　这个心清净，清净的意思是什么？没有污染。什么是污染？妄想是污染，分别是污染，执著是污染，离一切妄想分别执著，那就是净无点尘。这地方特别要注意到，佛法也不能执著，执著佛法，佛法是尘、法尘，那还是污染。所以「法尚应舍，何况非法」，非法不是佛法，佛法都是污染，佛法不能执著。佛在《金刚经》一再说，「即非、是名」，就是叫我们从言词上觉悟。佛给我们说法，我们可以听、可以体会，不能执著；连佛法都不能执著，何况其他！

　　【灭度无量】

　　灭度这两个字好！度是帮助众生，帮助众生破迷开悟。就好比我们教学，「灭」这个字是成绩，众生果然妄想分别执著灭了，灭是成绩。「度」是教学，教学要有成绩，没有成绩不是白教了？所以这两个字非常非常之妙！因与果统统具足。教化无量无边众生，无量无边的众生因菩萨的教化，都能够破迷开悟，都能够离苦得乐，菩萨的功德无量无边。菩萨著不著相？不著相。

　　【若无其事】

　　正因为若无其事，他的功德才真正无量无边。如果他著相、他住法，前面讲取法住相，他的功德就有限量，就不是无量无边，有限量。因为他心里面有分别、有妄想、有执著，这个人所修的功德是有量。所修一切功德若无其事，离一切妄想分别执著，他这个功德是称性的。真如本性无量无边，所以他的功德就无量无边。这个道理我们要懂，事实真相要明了，然后才知道诸佛菩萨能修，我们也能修。所以佛菩萨不敢轻视初学，不敢轻视众生，原因在哪里？他能做得到的，一切众生个个都能做得到；问题就是你肯不肯做，换句话说，你肯不肯放下？你肯不肯做了心里若无其事？如果你做了若无其事，肯放下，你跟诸佛菩萨有什么分别？

　　【庶几与一如之义相应耳】

　　佛跟大菩萨与诸法一如完全相应。我们读了《金刚经》这一段经文，如果能够体会得这个意思，纵然不能做得像佛菩萨那么圆满，少分我想人人都能做到；但是先决的条件，要放得下，这是很重要的。放得下，你就是佛菩萨；放不下，你就是六道众生；佛菩萨跟六道众生，就在你放得下、放不下。再看底下的小注：

　　【度生为应尽之责，此责终未能尽。】

　　这两句话非常重要，懂得的人太少。真的懂得，你就觉悟，你那个心就叫做菩提心，菩提心是觉心。帮助一切众生破迷开悟，是佛菩萨应…

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