..续本文上一页切念头，不管它是善念、是恶念，都不要去管，马上换成阿弥陀佛就对了。宗门里面常说「不怕念起，只怕觉迟」，我们净土宗的觉就是阿弥陀佛。这一句佛号提起来，这叫正念，这叫做一念。这是觉念，要换得快，不能让妄念继续增长。还有个要紧的方法，如何叫这一切妄念不要再增长？那就是平常在生活当中要放下，把我们忧虑、牵挂、得失的这些念头，要舍、要放下。不能一下放下，慢慢放；一定要一年比一年放下得多，这样才能够渐渐的深入进去。
【一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。】
这一句话说得更透彻、更明了，因为尽虚空遍法界同一个自性，「唯心所现，唯识所变」。所有一切名词术语都是假设，无有定法。说众生，菩萨也是众生，觉有情，觉悟的有情众生，这是菩提萨埵，玄奘大师翻译「觉有情」，觉悟的有情众生；说菩萨，众生也可以称菩萨，众生只要觉就是菩萨。
【佛说一切法无我人众寿，令闻者当观同体之性也。】
佛这一句话，真正的用意就在这一句。为什么佛这样说？说这个话的用意何在？是教我们从这一句话里面，体会到一切众生同一个自性。
【若作是言，我当灭度无量众生。】
若作是言，这就是打了个妄想，妄想分别执著。
【岂非我见人见众生见乎】
这个东西就是无量劫来的习气，这是我们生死轮回的病根，要知道！一个念头起了，我！第一个就是「我」，我要怎样怎样，这个东西麻烦，这是无始无量劫来生死轮回的病根，一般人不知道，天天都是这个样子，不晓得。我们学佛的人，如果说是发现、警觉到了，这个人就可以成菩萨，他觉悟了。这个觉悟看起来好像并没有什么了不起，你觉悟你也断不了。但是你要晓得，许许多多众生还不觉悟，他虽然断不了，他已经觉悟了；换句话说，他已经知道他有病，好多人有病，不晓得自己有病。这个人有病知道自己有病，虽然知道自己有病，还没有去求医，比那个有病不知道自己有病的人，高明太多了。这就叫始觉，他就有资格成为菩萨，他开始觉悟了。
【此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执著如此，是於性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。】
这一段话，我们细细体会，就晓得应当怎样用功。什么叫功夫？真实的功夫，就是我们这个老毛病、老习气渐渐淡薄了。一下断不容易，不是一下能断得了，要淡！过去执著非常坚固，现在也执著，没有从前那么坚固，这个显然就淡了。最明显的是得失的念头，患得患失，从前得失心看得很重，现在有没有？有，马虎一点，无所谓、不在乎，这就进步；一定要愈来愈淡。愈来愈淡薄，愈来愈无所谓，这就好！看得破，放得下。不在这上用功夫，你在哪里用功夫？「我每天要念多少部经，我每天要念多少声佛号」，执著！坚固的执著。那不执著，马虎一点，我今天算了，不要念了行不行？那也错了。多少部经要念，多少声佛号要念，心里若无其事，要真正做到无住生心，不可以坚固执著。再一执著，我一天念十部，他一天才念一部，那我比他高明多了，他比我差多！你这高下的心，分别执著妄想全都来了，这个不行。我念十部很好，他念一部也很好，大家是平等的，要在这里头生清净心、生平等心，这是功夫。还有人一部也不念的，人家那个心清净平等，那个功夫比我们功夫就高，不比我们差，我们有什么值得骄傲？要了解这个道理，要了解这个事实；佛法修行著重在清净平等，著重在看破、放下。
我们今天用读经、用念佛的方法，这个方法做什么用？把妄想念掉，是这个意思。我不念经就打妄想，不念佛就打妄想，用念佛、念经的方法把妄想打掉；没有妄想，念经不念经，念佛不念佛，无所谓。所以要晓得这是个方法，方法是治病，没有病，你何必还要用这个方法？没有必要了。正因为我们有病，要用这个方法。诸佛菩萨也念佛，他没病，他为什么用这个方法？他是大慈大悲，他本身没有病，众生有病，用这个方法教导众生。众生一看，你教我念佛，你都不念佛，我不相信。所以他也念佛，他那个念佛叫大慈大悲。昨天我跟你讲佛光遍照，他是这个意思，他是现身说法，做一个样子给我们看，让我们学习，是这个意思，不是他有烦恼。「分别如此，执著如此」，你还是这样的分别，这样的执著，与本经所说的「性本同体，诸法一如」完全相违背，那就不是菩萨，那当然是凡夫。
【我见我执未忘，则我为我，众生为众生。】
我为我，真的他执著有个我，众生他真的执著有个众生；如果我见、我执没有了，说众生、说我，他心里头没有执著。诸佛菩萨教化众生讲经说法，也说「我」、也说「众生」，他有没有这个执著？没有！确实没有这个执著，他是随众生心，应所知量。因为众生执著，菩萨就顺著众生的执著，因众生分别，菩萨随顺众生的分别，他自己没有执著、也没有分别。这个跟凡夫不一样，凡夫是真的有执著、真的有分别。
【遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。】
这种现象在现前这个社会里面，我们到处都见到。但是最重要的是要能够反省，我们自己是不是这样的？我们在这里讲经说法，听众坐得满满的，很欢喜；坐三个人、五个人，感觉到很难过，那就是此地讲的，这是凡夫心，这不是菩萨心。如果是菩萨心，三个、两个跟三千、两千，没有两样，平等心、清净心，那就如法。有些讲经的法师，最怕你们初学的，看到听众愈来愈少，泄了气，算了不讲了，哪里是菩萨？菩萨，经上常讲「佛事门中，不舍一人」，只要有一个人听，就要认真跟他讲，不在乎听众多少。斤斤计较听众多少，度众生多少，这一段经文好好去念几遍。
【遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。】
这一段文解释前面经文里面所讲的「无有法名菩萨」，这个解释得很透彻、很详细。由此可知，世尊层层说法，反覆的说明，就是怕我们断章取义，听到一、两句错会了佛的意思。特别是《般若 经》难讲、难领会，最怕的是我们自己摆脱不了情执，依旧在情执里面打圈圈，这样还能度众生吗？这些话特别是为讲经说法的大德们所说的，讲经说法在家、出家都一样。这一次居士林，发大心提供这个道场，让年轻法师在这里学习讲经。茗山老法师非常慈悲，给李木源居士提出，不但出家人要学习讲经说法，在家人也要学习，他希望明年开班，在家人要参加。心是平等心，这是对的，没有一丝毫的猜疑嫉妒。我们一定要走出烦恼、摆脱烦恼，才能成就。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第七十八集》全文阅读结束。