..续本文上一页施两个字，我出一点钱叫布施，错了！是全部的生活。从我们起心动念，到我们日常生活一切行为，是布施两个字，就是在这里面叫你放下、舍掉。舍什么？舍四相、舍四见，把这个布施掉，你就一一的不违佛法，都如法了。世间法统统是佛法，穿衣、吃饭、工作，处事待人接物，没有一样不是佛法。反过来说：
【若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法。】
你看那个念头一转又迷了。我是个讲经的法师，我要大家对我恭敬，要对我供养，有这个念头完了，错了，大错特错了！我们明理，明白人，我们求法，磕头作揖向善知识请教，我们要用真诚心、恭敬心去求。我们弘扬佛法，把佛法送给别人，要用什么态度？也要用恭敬心、真诚心，磕头作揖把佛法送给人。不能说我磕头作揖求得来的，你也要磕头作揖我才给你。你要是有这个念头，你念念这几句话，菩萨里头有常不轻菩萨，你们念《弥陀经》大家念得很熟，干陀诃提菩萨、不休息菩萨，我们也要磕头作揖把佛法送给别人，我们真的这样做法。他肯接受，缘成熟，不肯接受，缘没有成熟，无论缘熟与不熟，我们要尽心尽力去做，这样才没有亏欠。不能说缘不熟，我们就不做了，这个观念是错误。缘不熟要跟他结缘，缘成熟要促进他成就。所以佛是普度众生，缘没成熟的人多。
我们现在在国外，现在几乎是全世界，衬衫上印的那些画，印的那些相，你仔细一看，都是妖魔鬼怪。我看到这个现象，我也想到，我们印阿弥陀佛，印佛经的句子。走在街上，人家看到念一声，看一眼，阿赖耶识落了种子，我们跟他结法缘，我们跟人家结佛缘。无论认识不认识，我们要尽心尽力去做，只希望众生得佛法真实利益，我们对众生一无所求，连恭敬供养都不要，有了这些东西麻烦！再看底下这段经文：
经【须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
这一段是说明离一切相。
【一切法，知其即非，而不著相，则是佛法而非一切法矣。】
前面讲一切法皆是佛法，问题是著不著相，不著相皆是佛法。什么叫佛法？佛法是诸法一如、无实无虚，这是佛法。一执著了，不是落在实这一边，就是落在虚那一边，就不是佛法。以六道来说，欲界、色界著有，落在有这一边；无色界执著在空那一边，都不能出六道。六道太苦了，轮回六道，佛在大经上讲生死疲劳，搞这个事情。我们常在经上看到，佛感叹：可怜悯者，真可怜！迷得太深，看不破、放不下，干这个事情。看破了，就是你真正看到一切法无实无虚，你看破了。你了解事实真相，自自然然放下，不执著了，那个日子过得多快乐！佛菩萨在经典上讲游戏神通，快乐！到这世间来干什么？游戏。游戏怎么会累，怎么会有苦？游戏就快乐。知道一切法皆非，就不著相，一切法无实。
【知是假名幻相，而归於性。虽名一切法，皆是佛法。】
这是前面古大德所说的翠竹、黄花，从相上见到性，从事上见到理，性相理事是一不是二，一如，没有一法不是佛法。
【即非、是名，合而言之。】
在《金刚经》这种句子很多，它的意思是什么？「以明无实无虚、空有同时之义。」这个要晓得，这样讲法才不至於偏在一边，把真相讲得圆圆满满。我们从这里面体会，你就得真实的受用，你才能把世出世间一切法看得透彻、看得清楚。一切法确确实实是同时的，无实无虚是同时的，性相是同时的，理事是同时的，生佛是同时的，无有一法不同时。同时，我们为什么见不到佛菩萨？这个不是佛菩萨、十法界、一真法界跟我们不是同时同处，不是这个意思，是我们自己有业障见不到。我们在五楼讲经，底下四楼、三楼、二楼跟我们同不同时？同时同处，我们为什么看不到底下一层？业障，所以你见不到。要用现在科学的话来讲，佛告诉我们，无尽的时空是同时的。但是我们今天，三度空间的众生见不到四度空间，四度空间众生见不到五度空间，科学家已经证明，至少有十一种不同的空间。从理论上讲，时空的维次是无限度的，科学家说这些话，我们听了点头，没错。原本是一真法界，为什么变成无数度的时空？妄想执著变现出来的。十法界、无量无边法界从哪里来的？妄想执著变现出来的。离开妄想执著，同时！妄想执著叫业障，你为什么不肯把妄想执著放下？放下就同时了。你读《华严》、读《法华》、读《无量寿经》，你看看那些天人大众，他们的活动空间是尽虚空遍法界，随心所欲，变化自如，他那个能力从哪里来的？那个能力是我们的本能。离开了障碍，本能就恢复。障碍是什么？妄想分别执著；叫我们看破，叫我们放下，都是这些。
假名幻相，名有，假的，相也有，假的，都不是真的。相，前面跟诸位讲过，刹那九百业因果报的生灭现象，法相宗讲得最清楚最明白，确确实实当体即空，了不可得。《楞严》上讲，「当处出生，当处灭尽」，那个当处，刹那，非常非常短时间，我们心太粗，体会不到。佛给我们讲一弹指，这一弹指六十分之一叫一刹那，一刹那里面九百个生灭。我们现在弹指一秒钟可以弹四次，大概不成问题，他有四次，四乘六十再乘九百，刚好两个十万八千，一秒钟有两个十万八千次的生灭，当处出生，当处灭尽。「随众生心，应所知量」，这是讲十法界森罗万象是随心应量变现出来，因为这个所以才教你生心；因为它是刹那生灭的相续相，不是真的，所以教你无住。佛教给我们无住生心，一点都不错。为什么要住法？为什么要著相？你要想得到人生的幸福快乐，你从这里下手，你才能真正得到，佛法不欺骗人。
【世尊说此，是教行人於行住坐卧二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。】
没错！龙树菩萨过去在龙宫，见到大龙菩萨收藏的大本《大方广佛华严经》是什么？就是十法界一切众生随缘对境，就是这个东西。我们起心动念，生活行为点点滴滴，哪一样不是《大方广佛华严》！你要会了，你才知道头头是道。善财童子五十三参，参个什么？许多人念《华严经》，对善财童子羡慕得不得了，他的命好，遇到那么多善知识，我一生一个也没有遇到。其实，善知识一天到晚围在你的周边，你不认识。善财童子认得，除了自己一个人之外，所有一切众生都是诸佛、都是菩萨、都是善知识。你要不相信，禅宗六祖惠能大师在《坛经》里头讲过，「若真修道人，不见世间过」，他就是善财童子。我们今天看这个人有毛病，那个事又不顺眼，你到哪里找善知识？你到哪里找佛菩萨？所以必须要晓得，五十三位善知识就是我们现前社会男女老少、各行各业，你要离开相看性，都是诸佛菩萨。要是对於一切现象都不执著，你看他的生活、看他的一切所作所为，统统增长智慧，哪里不是道场？所以《大方广佛华严》在哪里？生活之间。《金刚经》跟我们讲出总原则、总纲领，应用在日常生活当中，就是《大方广佛华严》。再展开，世尊四十九年所说的一切经教，就是教给我们如何在日常生活当中，处事待人接物之间，看出一切法皆是佛法，一切法无实无虚，教我们过一个正常的生活，正常生活是三昧、正受，受是享受，正常的享受，诸佛菩萨的生活是正常的享受。我们今天有苦乐忧喜舍，不正常！离开苦乐忧喜舍，那个生活是正常的。
所以要晓得，「处处皆是道场，事事增长菩提」，增长菩提是增长智慧。我们读到这个地方，想到惠能大师当年见五祖忍和尚，他说「弟子心中常生智慧」，我们看到好羡慕。我们心里面常生烦恼，人家常生智慧。读到这里晓得，他为什么常生智慧？他看到一切法无实无虚，所以他常生智慧。他看到一切法皆是佛法，看到一切人皆是善人。必须要知道境随心转，我们是佛心，看到一切众生都是佛。所以你要问，我什么时候成佛？你到哪一天看到大地众生个个都是佛，那恭喜你，你成佛了。你要是看到这一切众生都是恶众生，你自己本身就是恶众生。为什么？相随心转。你心善，一切境界都善。我善，他明明恶嘛！你再仔细观察，他不恶，把自己的烦恼心所、恶心所降伏住，你再看，他就不恶了。你能够在恶法里头看到善，染法里面看到净，为什么？染净不二，善恶也不二，一如，法法皆如！我们今天做不到，没入这个境界，不知道一切法无实无虚；换句话说，不晓得一切法的真相，迷在这个里面。所以念念增长烦恼，不生智慧，这是很遗憾的事情。下面一段说：
【清净觉性，既非虚而又无实法，正好借一切法以历事练心，尽空诸相，又何必於一切法外别觅菩提。】
佛在经典里这样教训我们，历代的祖师大德，也常常用这句话来开导我们。我们要觉悟，这些话字字句句都是真实语。我们修行在哪里修行？历事炼心，事就是日常生活，穿衣吃饭、工作、处事待人接物，事！在这个事里面去炼心，炼什么心？我刚才讲的那个话，你们想想，很有味道！把心上的相拿掉，把心上的格子拿掉，就炼这个。你果然把那些东西拿掉了，你的心就生智慧。无论穿衣吃饭，念念都生智慧，处事待人接物，眼睛见的，耳朵听的，身体接触的，六根接触外面境界，没有一样不生智慧。生智慧才快乐，不生智慧就烦恼了，这叫学佛，学佛学跟佛一模一样。我常讲佛是什么心，我们要学佛的存心；佛是什么愿，我们要学佛的愿；佛是什么样的生活行为，我们要学佛的生活行为，我们要学得跟他一模一样。但是诸位要记住，我唯恐诸位住法发心，又住法修行，那就糟了！不能住，不能执著。佛跟我们不一样，他不执著，我们执著。执著是凡夫，不执著是佛菩萨，决定不能执著。如果我们用这个道理，来拣别真佛、假佛很容易。现在这个社会假的太多，冒牌的太多，假冒佛法也多得不得了。你仔细观察看他执不执著，执著就是假的，不执著是真的。我这个佛法好，他那个不好，这一听，他也未必好，不是真的。如果是真的，他可以赞叹自己好，他决定不会毁谤别人，那是…
《《金刚般若 研习报告》第七十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…