..续本文上一页真的。
你们最近听过普贤菩萨十大愿王，礼敬、称赞，你看善财童子在华严会上给我们做的榜样，礼敬决定是平等的，对於妖魔鬼怪都礼敬、都平等。为什么？他有佛性。你离这个相看他的性，他是佛，他不是别人。为什么不赞叹他？他那个相不顺性。我们在五十三参里面看到，他对於胜热婆罗门没有赞叹，甘露火王没有赞叹，伐苏蜜多女没有赞叹，这三位善知识他表的相是贪瞋痴，贪瞋痴是三恶。但是他对这三个人有礼敬，没有赞叹。你们仔细去看《华严经》，你就晓得，参访每一位善知识，礼敬之后都有赞叹，然后再请法；唯独这三个人有礼敬，后头接著请法，当中没有赞叹。赞叹顺性，我们常讲隐恶扬善，正面的、善的，我们要赞叹，恶的不说就好了，不用去毁谤。所以不赞叹，我们就了解，他那个不如法。佛教我们这样做人，这样处世，才能够维系社会的平安，社会的安全，共存共荣，才能够转移风俗，只赞叹人正面，不毁谤人负面。在这里头炼心，炼清净心，炼平等心，炼觉心，觉而不迷。「尽空诸相」，把你心里面那些妄相，统统要把它舍弃掉，那就是菩提。菩提就是真心，是心的本能，真心有觉性，菩提是觉。
【《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。岂非无上菩提，宛然在望乎。】
无上菩提在哪里？无上菩提一分一秒没有离开你。宗门的话常讲，「六根门头放光动地」，世尊在楞严会上也讲得很透彻、很明白，就是六根的根性。交光大师在《楞严正脉》里面教我们「舍识用根」，这个话说得一点都不错，可是很难，我们的识舍不掉。识是什么？妄想、分别、执著，这是识，我们没有能力，舍不掉。用根是用六根的根性，性没有分别、没有妄想、没有执著。他教给我们用眼的见性，用见性见外面色是见色性，就不是色尘了。所以你要是用眼识见外面是色尘，耳识听外面是声尘，尘染污心性，你要能够用见性见外面是色性，用闻性闻外面是声性。明心见性，那真的叫一尘不染。这个理我们懂得，事实上我们今天做不到，这才不得不回过头来老实念佛，求生净土，希望生到西方极乐世界，仗著阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们无量劫的烦恼习气能伏得住，真正能够符合《楞严》上的标准「舍识用根」。所以我们要晓得，觉性、无上菩提，没有离开我们一分一寸，没有离开我们一分一秒，就看我们能不能回头，能不能把这个念头转过来。佛实在是苦口婆心，真正是大慈大悲，这种恩德世出世间再也遇不到了。这样的教诲，要紧是我们能不能体会到，能不能够接受，能不能够依教奉行。
【佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。】
这一句的比喻，重点就在后面这四个字，要注重消化，我们佛门常讲要消归自性，就是此地注重消化的意思。如果不能消归自性，佛法学了没有用处。一定要消归自性，你才得真正的养分，才得真实的受用。
【若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。】
这句话一点都不错，随时随地，顺境也好，逆境也好，无论什么环境，你都得真实利益。什么叫真实利益？你得清净心，你的心里头常生智慧，这就是真实利益。你处事待人接物样样都如法，如法是戒；换句话说，真实利益就是戒定慧。穿衣吃饭，日常工作，处事待人接物，无论什么环境，顺境里面成就戒定慧，逆境里头也成就戒定慧；关键就在你能不能把佛法消化。这个讲法实在讲很难讲，讲都很难了，你听懂了，那相当不容易。所以要不抓住经文，你真的没有依靠。佛法，佛法是什么？无住生心，无实无虚，舍己为人，离四相，离四见，利益一切众生；佛教导我们，用什么样的态度？「不取於相，如如不动」，这两句还没有念到，还在后面，这些就是佛法。就一般而说，戒定慧是佛法，觉正净是佛法，这个意思无尽的深广，单单看表面看不出来。六度是佛法，十愿是佛法，你要真正能够体会到，真正把它应用在生活上，你就得受用。
惺惺常觉，惺惺是清醒、不迷惑。诸位要记住，动一念为我就迷了。所以一切众生常在迷惑之中，他为自己。为自己，增长我见，增长我相，这个事情是个麻烦。学佛的人多，成佛的人少，原因就在此地，他不能把自己舍掉。舍从哪里舍起？这是过去章嘉大师教给我的，先从我所舍起，这有一个下手的地方。我所是我所有的，我们讲身外之物，从这里舍起。我所有的很多，这很多当中从哪里舍起？你最执著的，最放不下的，从这里舍起。譬如有人说他财看得很重，其他的都能舍，财不能舍，佛教你就从舍财下手。要从你的嗜好，你最喜欢的、最执著的，从这个地方下手。这个能舍，其他就容易了。就跟治病一样，最严重的病先治，然后其他的小毛病就容易了，有一个下手之处。最放不下的就是最坚固的烦恼执著，先从身外，外面能舍弃掉，然后这个身也不在乎了，真的身心世界一切都舍。舍了身，这个身不是我的，身不是我的。身不是我的，好处多，为什么？他不生病，他不衰老，他也不死；有我，我病，我老了，我死了。他有我，他才有这个东西；我没有了，哪来的生老病死？统统没有了。舍好！不舍就糟糕，舍好！佛教我们舍，舍了身，身体在，身确实还在，还挺健康的，要知道身不是我的，身是佛法的，身是一切众生的，为一切众生工作，这才叫做「皆为利他，不存利己」，你要懂得这个意思。
利他了，「我做多少事情利益别人」，你是住法发心、住法修行。换句话说，生老病死你还是不能超越。必须在念头上转，「我」没有了，不起心动念则已，起心动念都是为一切众生。这一切众生范围多大？尽虚空遍法界。不是为「你是我的亲属，你跟我有关系，你是我的同乡」，这个观念没有！尽虚空遍法界，那个我才没有了。我的家庭、我的朋友、我的同事，你这个「我」破不掉，你没有舍己，舍己是舍我，你没有舍掉。所以你无论做多少好事，依旧是住法发心，无论怎么样修，修六度万行，住法修行，所以你不会开悟，当然更不可以证果；也就是说，你二障非常严重，你障没有去掉。我们再看末后这一段：
【佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。】
我们先讲这一小段。这是你一定要懂得的，你要不懂，你就不会看经，你在佛经里面就看不出味道。佛所说法字字句句都是圆融，都是圆满的，所以讲事，里头有理。譬如我们平常大家常常读的经，《地藏经》讲事，《弥陀经》展开也都讲事，事里头有很深的理在，理要不透彻，那个经怎么能叫人相信。说理的经，《金刚经》讲理，理里头有事，理要是没有事，这些道理都落空，那就变成谈玄说妙，无济於事。理里头有事，事里面有理，你才能看出味道。《金刚经》讲的是性，性里头有修，性修不二，理事一如。这些道理事实明白了，再回过头来落实在自己日常生活当中，那就真正得到自在圆满。
【此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。】
末后这一句好！这一大段的经文，讲一切皆如，无有一法不如；末后结归到一切法皆是佛法。这是如来与大菩萨果地上的境界，所以说自觉圣智，不是凡夫的境界。说到这个地方，是希望帮助我们，依照这一段的经文起观照。这个观照，前面也说过，观是观念，把我们错误的观念换过来，用正观照见世出世间一切法，那就是佛知佛见。可是下面有个条件，必须离相离念，离相是离四相，离念是离四见，我见、人见、众生见、寿者见，这个是念，你才能够契入。如果四相、四见破不了，这一段话只是听听而已，得不到受用。不但得不到受用，真正的义趣也很难体会，这是我们不能不知道的。所以修行，修行这两个字要认清楚，「行」是生活行为，生活行为范围无量无边，佛法把它归纳为三大类：身、语、意。身体的一举一动，身业的行为；言语，口业的行为；起心动念，我们今天讲的思想、见解，是意业的行为。用身、语、意，就全部都包括了。身语意错误的行为，把它修正过来叫做修行。修行两个字的定义要搞清楚，修正我们思想见解、言语造作不正当的行为，把它修正过来。
修正的标准是多层次的，像我们平常讲的十法界，那就十个不同的标准。标准虽然很多，有一个绝对的标准，绝对的标准就是《金刚经》上说的总原则、总纲领，「无住生心，无实无虚」，这是总纲领、总原则。因此，我们无论学哪一个宗派，无论修学哪个法门，不能够违背总原则、总纲领，违背总原则、总纲领的，那就错了，那就不是佛法。由此可知，《金刚经》的重要，在一切经里头非常非常重要。《金刚经》在修行上的纲领原则，就是要离四相、离四见，这是讲修德上的原理原则；不离四相，不离四见，你就不得其门而入。这一部经是大乘经，是大乘圆教初住菩萨的境界。大乘圆初住破一品无明、证一分法身，超越十法界；所以佛在经上讲，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个菩萨不是圆初住以上的菩萨。他是不是菩萨？他也可以说是菩萨，他是权教菩萨，权小菩萨，他不是法身大士。法身大士一定是破四相、破四见，《金刚经》的标准在此地。如果说是《金刚经》所讲的道理，所讲的原理原则，要是应用在日常生活当中，就是《大方广佛华严经》。这两部经是一部，一个讲性，一个讲修。《华严》在事修上讲得详细，你懂、通达《金刚经》了，再看《华严》趣味无穷。你不懂金刚般若 ，《华严》就难读，特别是前面十一卷半的经文，你怎么读得下去？那讲就更没法子。你懂金刚般若 ，字字句句其味无穷。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第七十六集》全文阅读结束。