金刚般若 研习报告　　(第七十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076

　　请掀开经本一百七十七面，第四行，经文第一百二十三节，约诸法明如。这一大段都是说明诸法如义，在前面我们读过，就名字上来显如，从名号上、从果德上，今天这一段是从诸法。下面这个小科，明即一切法。请看经文：

　　经【是故如来说一切法皆是佛法。】

　　《金刚经》上下两半部的义趣，前面曾经跟诸位报告过，前半部佛是从体上为我们说，所以说一切法皆非；后半部的意思比前半部要深，也讲得透彻圆满，为我们说出法法皆如，无有一法不如，这才把宇宙人生的真相彻底为我们说出来了。我们看注解，注解的第一段：

　　【诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以如来说一切法皆是佛法。由诸法如义，开出无实无虚。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，应无所住是也。】

　　这个深义，我们从经的开端一直讲到此地，同学们纵然不能够完全领悟，我相信多少能得到一点消息，果然透彻一句、两句，我们的一生受用无穷；换句话说，享受不尽。正如大经上常讲的，「惠予真实利益」，佛给我们真实的利益，都在这些大乘了义经论之中。一切法缘生，用现代的话来说，条件。《华严经》上讲，任何一法，小而微尘，这是在诸法里头最小的是微尘，都是无量因缘而生的。无量因缘我们现在的话讲条件，许许多多的条件，无量的条件，显现这个一法。既然是许许多多条件成就的，诸位要晓得，这里面含藏著什么意思？它里头真正的义趣就是告诉我们，法不是实在的，是许多条件凑合而显现的，那么它没有自性，没有自体，所以叫无实。无实的意思，无限的深广，我们用一句简单的话来说，那就是「当体即空，了不可得」。因为当体即空，了不可得，所以佛教给我们不要执著，执著就错了。

　　佛与大菩萨们跟我们众生差别在哪里？这个我们要知道。佛在经上常常责备我们，我们六道里面众生用的是轮回心，造的是轮回业，所以无量劫来生死轮回，永远没有出头的日子。我们要问什么叫做轮回心？用《金刚经》的说法，那就太明显了。《金刚经》上讲的四见：我见、人见、众生见、寿者见，这就是轮回心。什么是轮回业？《金刚经》上讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，这叫轮回业。经上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」标准订在此地。四相破了，不造轮回业，四见破了，转轮回心为大菩提心。这用《金刚经》上的话来说明，就清清楚楚、明明白白，一点都不罗嗦。认清宇宙人生的真相，无实无虚。无实是因为它是缘生之法，无有自性，也就是无有自体，了不可得，无实。为什么说无虚？它有相，并不是没有相，同一如实而无虚。因此，佛给我们说了宇宙人生一切万事万法的真相，一语道破，「如来说一切法皆是佛法」。所以你要会了，没有一法不是佛法；不会的，《大方广佛华严经》也不是佛法，世尊四十九年所说的也不是佛法，问题就是你会不会。什么叫佛法？佛是觉悟的意思，所以佛法就是一切法你都能够觉了，都能够觉悟彻底明了，哪一法不是佛法！我们佛门常讲佛法无边，确确实实没有边际。无实无虚是《金刚经》上非常重要的纲领。

　　「由诸法如义，开出无实无虚。」无实无虚从哪里来的？从诸法如义里面开出来的。这一大段都说这桩事情，无有一法不如。你真正明了一切法无实无虚，你就懂得佛在此地所说的一切法皆是佛法的意思，你听了之后会点头、会同意，佛这个说法没错。本经一开端，世尊示现到舍卫大城乞食，著衣持钵，哪一样不是佛法？著衣是佛法，持钵是佛法，吃饭是佛法，没有一样不是佛法。诸位要记住，你要懂得什么叫佛法，觉悟了，穿衣觉悟了，吃饭觉悟了，处事待人接物样样都觉悟了，生活是佛法，工作是佛法，没有一样不是佛法，样样都觉悟。这个话还是难懂！什么叫觉悟？什么叫不觉？你晓得样样都是无实无虚就觉悟了，知道样样无实无虚，是空有两边都不执著。因为它无实，你不执著有；因为它无虚，你不执著空。空有两边都不执著，这个人觉悟了。凡夫著有，样样计较、样样执著，所以我们读经读了几十年，听经听了几十年，不开悟！不开悟当然它有障碍，障碍是什么？无量无边，无量无边的障碍，世尊把它归纳成两大类：一个是烦恼障，你有烦恼，烦恼是什么？执著，你有分别执著；另外一个是所知障，所知障是什么？妄想。世尊在《华严经》上说我们众生，「但以妄想执著而不能证得」。妄想是所知障的根源，执著是烦恼障的根本，你二障不除，你怎么能觉悟？读经、听经还是被二障障住，苦在这里。

　　学佛要从哪里学起？四弘誓愿就是佛教给我们学佛的一条正路、成佛之道，四弘誓愿。第一个教你发心，发什么心？菩提心。《金刚经》上一开端就教我们发心，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」一开端就教你发心。什么叫菩提心？舍己为人是菩提心。为什么菩提心一定要舍己为人？你要知道，我们之所以变成凡夫，所以不能成佛，原因在哪里？我执、我相、我见，你这个东西不破，那你就是凡夫。佛教给我们把自己忘掉，念念都想一切众生，点点滴滴都不要想自己，这是破我见、破我相的妙法，我们要真的肯做。不但是念念念众生，念念想众生，我们的一切所作所为都为一切众生，决定不要为自己。为自己增长我见，增长我相，增长我见就是增长所知障，增长我执就是增长烦恼障。佛法是教你破二障，怎么容许叫你增长二障，这是我们学佛能不能成就的一个关口。不但是学佛，我相信我们同修听这么多年的经，都应当了解、应当明白，我们在这一生当中，能不能得到真正的幸福快乐美满，这也是一个关键。你真的觉悟了，你会感觉这一生生命非常充实，一天都没白过，真正得到快乐，真正得到法喜充满。所以要从破我执下手。

　　这次讲《金刚经》跟大家说得很清楚，为什么讲《金刚经》？念佛功夫不得力。为什么不得力？看不破、放不下，你怎么会得力？学佛学得好辛苦，日子过得好苦，这是你学佛功夫不得力；如果得力，你学佛会一天比一天快乐，一年比一年快乐，这是你真正得到佛法的利益，真正得到的好处。学佛要学得那么辛苦，我们何必学它？佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐，我们学得很苦，没有得到乐；你要想到头一句，你的迷没有破，你没有悟。苦从哪里来的？迷来的。什么是迷？四相、四见就是迷，破四相、破四见就是觉，觉了就快乐，迷了就辛苦。佛不欺骗我们，句句话都有很深的意思。所以没有一法不是佛法，悟了一切皆是，迷了一切皆非。苦乐、生佛，众生跟佛，就是一念迷悟之间而已。我们迷得太久，无量劫来都迷，把这一切现象、一切假东西误以为是真实的，我们错在这里。不知道宇宙人生的真相，真相是无实无虚，我们把它坐实了，以为这是实实在在的，大错特错！佛实在是难得，不能不叫我们佩服得五体投地，你看在般若 会上，金刚般若 会上，这个经文不多，用这样简洁的开示，把这样深广的道理、事实真相都给我们说出来，不容易！

　　「证成诸法一如」，如果我们能够契入，能够体会到诸法一如，那就恭喜大家，你不是凡夫；不但不是凡夫，你不是二乘，你也不是权教菩萨，你是法身大士。契入诸法一如那个境界，不但转六道，连十法界都转了，一真法界。一真法界里面的人，《华严经》上讲四十一位法身大士，是入了这一流。但是大家要晓得，你要不从四相、四见上下手，不但是十法界出不去，六道都出不去。破了烦恼障出六道，破了所知障出十法界。十法界从哪里来的？前面讲得很清楚，你有妄想就有十法界，你有执著就有六道轮回。这个事情要真干，真干要你自己干，任何一个人都帮不上忙。诸佛菩萨加持我们、保佑我们，那是什么？是教诲。把道理说清楚了、事实真相说清楚了，这就是诸佛菩萨的教诲，后面的事情我们自己要干。开示悟入，佛能够帮助我们的是开示，我们自己要悟入，悟入不能靠人，佛菩萨帮不上忙。你要觉悟，你要能够契入一如的境界，一如就是一真。

　　「展转相生」，这个展转的意思广大没有边际，用佛法的术语来讲，一真法界跟十法界展转相生的，怎么展转相生法？诸位记住前面佛的开示，「无住生心」，因为无实所以叫你无住，因为无虚所以叫你生心，你要是能生一如之心，你就成佛、成菩萨、法身大士。如果你要是生六度心，你是菩萨，不是法身大士，这个要知道。你要是生四谛心，你就当阿罗汉。由此可知，你要是生贪瞋痴的心，就变三恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。佛是苦口婆心把事实真相告诉我们，劝我们要把无始劫来的习气烦恼、贪瞋痴拔掉，三恶道的因没有了，自然没有三恶道的果报。贪心我说得很多，不仅是世间的五欲六尘、名闻利养、财色名食睡这些东西，包括佛法。我世间都不贪了，贪佛法，照样堕饿鬼道。佛是教你断贪心，不是教你换对象的，换对象没有用处，这是我们一定要搞清楚。搞清楚了，你就觉悟，你就不迷惑了。所以十法界依正庄严展转相生，就是大家的念头。相宗所讲的「唯心所现」，所有一切的现象从哪里来的？心现的。十法界从哪里来的？六道从哪里来的？识变的，「唯识所变」。因为是唯心所现，所以你不能住，教给你应无所住；因为是唯识所变，所以教你生心。你要是生菩提心，现的境界是佛的境界，不但污秽的境界舍离了，清净境界也舍离了，染净两边都舍掉，真净！与性德圆满的相应。你能体会到这个意思，小注里面所讲相生、相释、相成，你才懂得，其实皆明一义。

　　「相生、相释、相成」这六个字，我再跟诸位说得清楚一点、明白一点，现在话讲，我们落实在生活里面讲，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是相生、…

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