..续本文上一页都没有名字，所以有人就怀疑：人长得都一样，又没有名字，张三、李四不就搞乱掉？大家都跟阿弥陀佛相一样，到底哪个是阿弥陀佛？这问题严重了。那是你不明这个道理，你才有这些疑惑，才有这些分别执著。实在讲，这都是无始劫来著相的习气，这个东西在作祟。统统放下了，心地清净光明，相貌虽然完全都一样，他的来历清清楚楚、明明白白，每个人六种神通都具足。他没有到极乐世界之前，是在哪个世界，从哪一道里头，你都清楚。那怎么会不能区别？西方极乐世界大家住处，也没有街道的名字，也没有门牌号码，那么大的地方，你要找一个朋友，找个同参道友，到哪里去找？你这个念头一念，那个同参道友就现前，你也不必去，他也不必来，就现前了，不可思议的境界。所以要晓得，佛教给我们无住，是无住什么，要清清楚楚、明明白白。
【若住於此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。】
所以，与事实真相相违了，相违就是迷惑颠倒，逆性而行。诸佛菩萨一切是顺性，随顺自性；而凡夫是随顺妄想、随顺烦恼，所以他搞六道轮回。我们念普贤菩萨十大愿王，恒顺众生、随喜功德。实实在在讲，十大愿王的名称每个人都会背，天天课诵都要念：一者礼敬诸佛、二者称赞如来，天天都要念，可是意思没有几个人真懂。你恒顺众生，你顺什么？顺众生的烦恼，顺众生的邪见，那个麻烦大了。所以你要晓得，十大愿王是谁修的？法身大士；不是凡夫修的。没有破无明、没有见本性，修六度、修三学，没有叫你修十大愿王，十大愿王是法身大士学的。他恒顺众生，恒顺众生的法性，不是恒顺众生的法相，是恒顺众生一切皆如，他顺的是这个，我们怎么会晓得！所以我们往往看到那几个字，把那个意思错会，还以为我们没错，修普贤行了。这就是你多读大乘经，那个意思才会明白一些。
【「法法皆如」一段经文，在第一百二十节到一百二十五节。】
一百二十节就是底下这一段开始，明法法皆如。这一整段，诸位看你们的本子，后面有个科判，大家可以翻开来看看，科判在第九页，科判的第九面，下面有个阿拉伯字，第九面，这里有个表解，这一段正好在表解的当中，这是明果，明果的前面一段是「明无得而得」，就是我们现在所讲的这一段。底下这一段，「明法法皆如」，你看底下这个，这是一百二十。一百二十段到一百二十五段，这里分四个段落。第一个是「约名号明如」，第二段是「约果德明如」，第三是「约诸法明如」，第四段是「约报身明如」。讲法法皆如这一段，你就会看得很清楚、很明白。这是全经当中很重要的意思。
【亦即一切大乘佛法中重要之义】
《金刚经》是整个大乘佛法的纲要，《金刚经》当中的要义当然是一切大乘佛法当中的要义。
【向后所说，无非阐发此义。】
下面这个经文，就是发明这个意思，证成这个意思。
【此是世尊将自己亲证者和盘托出，详为开示，俾众生由此而悟入也。】
这一段经文很难得。世尊将他自己修因证果的经验，亲身所经历的为我们说出，提供我们做参考，希望对我们修学悟入能有所帮助。修行首先要开解，首先要明理，就跟走路一样，走路首先的条件要认识路，你不认识路，你怎么能走得到？佛法修行也是如此，天天讲经说法就是认识路，走路不难，认识路很难。果然认识清楚，走起来不累，也会很快就走到，所以认路是相当不容易的一桩事情。
【当知法法皆如】
法法皆如这四个字，就是禅宗里面讲的明心见性。「如」是什么？如就是心性。怎样才能见到性？刚才讲了，一切法无不是自性。因为一切法讲法相，相是自性变的，那怎么不是自性？一切法皆是自性。我们为什么看不出来？我们的心不明，如果你的心要明了，你就会看出一切法皆是自性，一切法莫不平等，生佛平等；众生跟佛平等，众生是讲九法界的众生。不但我们跟佛平等，阿鼻地狱众生跟佛也平等，蚊虫蚂蚁跟佛也平等。为什么？同是一个自性所现的相。古德所谓「以金作器，器器皆金」，它是平等的。我们见不到这个平等，就是因为我们的心迷惑颠倒。所以修行没有别的，明心而已。心本来是明的，现在不明。为什么不明？世尊在《华严经》上说得很清楚，但以妄想执著而不明了。这是世尊才教我们无住生心，无住生心就是淘汰遣除妄想执著的一个方法，非常巧妙的方法。你要是从这个地方真正觉悟了，明白过来了，你证果那就非常非常的快速。真正是生佛那是一念之间，一个念头彻底转回来就成佛了。我们今天对这个道理事实真相，好像有那么一点懂得，似懂非懂，境界转不过来，你要问什么原因？还是没懂。果然懂了，哪有不转的道理！
譬如我们这里有两堆，一堆是沙土，一堆是金沙黄金，现在叫你去选择一堆，如果你要认识，你一定取黄金，不要沙土。你不认识，沙土不错，颜色也很好看，你取这个，你就不取黄金。关键在你是不是真正的认识，真正认识没有不转的。一转过来，利益功德无量无边，哪里还在六道里头受苦，受这些灾难，没有了；一转过来，智慧、福德样样都圆满。你今天还是不肯转，没有别的，还是没听懂。我当年刚刚学佛的时候，刚刚接触佛法，亲近章嘉大师，我就向大师提出来，我说佛法的修学跟孙中山先生讲的学说一样，知难行易。大师点头，真的是知难行易。一点就能开悟、就通。知难！所以释迦牟尼佛示现在世间，为我们讲经说法四十九年，你才晓得知难！有人四十九年还不会，还没懂得。行，容易。你看念佛人，若一日、若七日就得一心不乱，就自在往生，可见这个不难！我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的，确确实实有念佛几天往生的，他也不生病，走得非常潇洒、非常自在。不难！难在知。把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，这个才叫难！
【当知法法皆如，若其证到，必能行出。】
法法皆如，证到就是他真正明白，真正懂得、肯定了，底下那个行出是他做到了。证到之后，他一定会做到。下面为我们举一个例子，显示出如义。
【如促无量劫为一刹那】
促是缩短，无量劫是长时间，能把无量劫缩短变成一刹那。
【延一刹那为无量劫】
也能够把一刹那延长成无量劫。时间不是真的，如果要是真的，那怎么能够随意延长、随意缩短？这在我们佛门当中，就有非常明显的例子。释迦牟尼佛讲《华严经》，用了多少时间？二七日。也有经里面说三七日，就算三七日；三七二十一天，他讲了多少？龙树菩萨看到的大本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那要讲到什么时候？无量劫。把无量劫浓缩成二七日，这是个明显的例子。
如果你要不相信，我不晓得现在学校里头的国文，有没有《黄粱梦》。《黄粱梦》是唐朝时候的笔记小说，文字写得非常美，很有名的一篇小说。在从前中学国文课本里面就有，也可能是一个事实。这个秀才走到一个古庙，庙里的庙祝，就是看庙的老道，在那里煮黄粱。黄粱是小米、高粱米。高粱米很容易很短的时间就煮熟，比一般的米时间还要短。这个老道刚刚生了火，就在旁边打瞌睡，不是老道打瞌睡，是秀才打瞌睡，他在那里做了一个梦，梦里面他考取了举人，又考取了进士，又做了官，不断的升官，几年升到宰相。对他好的人，有恩都报了恩；对他不好的人，也都报了仇。到了七十岁，退休告老还乡。几十年，一下梦醒了，梦醒时黄粱还没有煮熟。老道在那里打坐，老道有神通、有定力，看到他在作梦。醒了之后就问他，「怎么样！你这几十年过得如何？」几十年梦中的光阴，那个黄粱还没煮熟，一刹那。这就是长的时间可以缩短，短的时间可以延长。人在不得意的时候，所谓是度日如年。可见得时间是假的，不是真的，它可以延促。
【以芥子纳须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。】
法法皆如不简单，不好说！什么人才可 以说法法皆如？要有这个能力，这个能力就是法身大士，破一品无明，证一分法身，就有这个能力。可以把无量劫浓缩成一刹那，可以把一刹那变成无量劫。可以用芥菜子，芥菜子很小，像芝麻一样，把须弥山装到芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，这叫事事无碍的境界，变娑婆为净土。这是《华严》四无碍境界里面事事无碍，要到这样的地步，才许可你说法法皆如。
【一切学人，惟当向法法皆如上观照。】
不许我们说，为什么世尊又在《金刚经》上这样说。明明晓得我们都是业障很重的凡夫，不是法身大士，为什么要说？这是如来的慈悲，虽然不是我们这个境界，我们知道，知道法身大士的境界，让我们向这个方向去精进，那就对了，就没错了。要向法法皆如上观照，观照这两个字要搞清楚，要常常这样想，佛这个看法、这个想法是正确的，就是法法皆如这是事实，这是决定正确的事实真相。我们今天看到一切法不如，一切法有障碍，不是一切法上有障碍，不是事实有障碍，是我们的妄想分别执著上产生的障碍，哪里是事上有障碍？理事没有障碍，事事没有障碍，所有一切障碍，都是我们的妄想分别执著这个东西在作祟，这是我们错误的观念。怎样转这个观念？如果遇到困难，遇到障碍发生，想到《金刚经》上「法法皆如」，一句不够，多念几句，那个心就平了，就不再那么执著了，也不再那么分别了。
【以尽遣其我见遍计之执情】
法相宗讲的遍计执，法相宗讲三性，遍计所执性；依他起性，还有个东西引起你，这个没有。遍是普遍，分别计较。遍计所执性从哪里生？无始劫来的妄想习气，起现行的时候就变成遍计所执。
【以期证入，斯为可耳。】
我们要常常想到，当我们心不平的时候，当我们见解思想跟佛所讲的不一样的时候，想想佛在经里头的教训，这叫做观照。如果不会呢？不会就统统念阿弥陀佛，也行，归到阿弥陀佛也平等、也清净，也…
《《金刚般若 研习报告》第七十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…