..续本文上一页有妨碍。所以应当统统放下。放下之后，你的心清净了，你的智慧生起来了。清净心起作用，就是般若 智慧。所以佛教我们不应住著，是说的这些。不是外头一切法，外面一切法并不相干，那个没有关系。
【取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，咸是妙净明心、性净明体。】
这个引用得好！妙净明心、性净明体，前面一句是讲作用，妙净明心是讲用，讲作用，性净明体是讲体，是讲我们自性的本体。自性的作用没有一点迷惑，也没有一丝毫的毛病；用现代的话说，究竟圆满的健康状态，没有一点病态，自性性德圆满的现前，《楞严经》上这两句话就是这个意思。
【此法法皆如之真实义也】
底下这一段经文要给我们讲法法皆如。一切法是法相，相如其性，性如其相，性相不二，性相一如。法相哪里有毛病？没有毛病。由此可知，所有一切的病痛都是从妄念生，这是妄想生。所以，打妄想非常可怕！诸佛菩萨他们心目之中，打妄想才叫真正可怜悯者。我们想想，我们打不打妄想？一天打了多少次妄想？这个不得了！所以佛眼睛看到我们，都是可怜悯者！用什么方法不打妄想？想不打妄想又不行，偏偏要打妄想。这就是前面讲了，无始劫来的习气断不掉，唯一的办法就是念阿弥陀佛。你不念佛、不念经，准打妄想。这就是说明，这个经不可不读，佛不能不念。为什么要念得那么多？其实在理上讲，不必要念那么多。念那么多的原因在哪里？就是妄想太多了，不念就打妄想，这个太可怕了，用佛号把妄想换过来，是这么个意思。读经，跟诸位说，念一部经；念佛，念一尊佛。你要问为什么？因为这样容易把你的妄想打掉。你要念两尊佛，念念阿弥陀佛又想观音菩萨，念到观音菩萨又想阿弥陀佛，你的妄想还在，你还是去不了妄想。固然你念佛、念菩萨有福，福不能救。这是六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很明白，修福不能救，不能救你出六道轮回。你修的福可以在六道里头享受，你出不了六道轮回，就是不能了生死，不能出三界。了生死、出三界，一定要有能力伏烦恼，就是把妄想分别执著打掉。由此可知，念一尊佛、念一部经，得力！能够很快收到效果。你念许多经论，说老实话，总免不了要打妄想，这个东西很可怕！诸位要晓得。
你要是问我，我讲净土几部经典，这一次又跑来讲《金刚经》，你不是也讲了很多吗？我老老实实告诉你，我没有讲经，如果我要讲经，也叫打妄想。有一些同修心细的看出来了，我讲这个经我没有预备，我没有想这个经，我并没有想：今天要给大家怎么讲法，没有！讲完之后，你问我讲些什么，我完全不知道。我从来不看经本的，这就是没有妄想，上台也就是胡说八道。这个要很谨慎，我这一招学不得的，学了很危险。你到什么时候，人家请你讲什么经，经本往讲台一放毫无准备，行！讲完也什么都不知道，那可以，你能保持清净心。否则的话，学多了总会胡思乱想，那个很麻烦，那个对自己有很大的障碍，不可以不知道。所以一门深入，到清净心现前，那就可以了。
古人的标准，宗门、禅宗是不看文字的，蓦直参去。开悟之后，看经了。宗门讲悟后起修，开悟之后看经。他心清净了，法与非法都不执著，这个时候看经，定慧等持。看经不为经转，这是修定，不被经里头文字所转，这是修定。经文当中所讲的理论、方法、境界，清清楚楚、明明白白，修慧。所以那个经本一展开一浏览，他是定慧等学。不像我们，我们今天经本一打开，胡思乱想，不能跟人家比！所以每个人的功夫境界不一样。教下也需要大开圆解之后，才能够广学多闻。总而言之，要记住四弘誓愿的教训。四弘誓愿，实在讲是世尊教导我们修行的四个阶段。第一，你一入佛门，劝你发菩提心，发什么心？上求下化，众生无边誓愿度，你要发这个心。这个心是什么？这个心是菩提道上的动力，推动你勇猛精进，你不会懈怠，不会退转，因为你感觉得你有责任，我这个责任要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我要帮助他们，当然要成就自己的道德、学问、能力，我没有智慧没有能力，那个愿是空的，那怎么能帮助别人？所以先要发愿，发愿之后从哪里做起？断烦恼，断烦恼成就自己的品德。烦恼断了之后学法门，成就圆满的智慧，然后才能成佛道。四弘誓愿是四个阶段，没有说烦恼不断学法门，哪有这个道理，没有这个道理。
现代人学佛，成绩不如古人。可是现代人表面上看起来福报比古人大，古人要想得一部经典，可不容易！到寺庙藏经楼借出来抄，多辛苦！现在这么好的版本印出来，这是现在人的福报比从前人大。从前人晚上看书，油灯是一根灯草。新加坡人恐怕没有见过，大概大陆上人见过，乡下油灯是一根灯草。我们小时候念书在学校里面，学校里晚上上自修，一个人一个油灯，一根灯草，哪有现在灯光这么明亮，这是享福。坐在这里还吹冷气，福是享了，成绩不如人家，这个道理在哪里？人家是从断了烦恼再学法门。我们今天学佛，前面两愿不要了，发愿度众生是假的，看到这个也讨厌，那个不喜欢，不度他，所以不是真的。也不想断烦恼，烦恼天天增长。从哪里下手？从学法门。学了法门就要成佛道，空中楼阁，不从基本上学习，所以没有成绩可言，学了一辈子没有成绩可言。依旧是轮回心，还干的是轮回业，那怎么能成功！
这就是跟四弘誓愿颠倒，没有能够依教奉行，这个原因在此地。果然能够依教奉行，念头转过来了；念头转过来，业就转过来了。念头转过来，给诸位说，就是转识成智，转烦恼成菩提，转染成净，转迷成觉，就转过来了。所以我们今天转，记住，把它转成阿弥陀佛就对了。阿弥陀佛，意思是无量觉，翻成中国意思是无量觉。虽然不觉，可是天天向无量觉这个路上走，总有一天大彻大悟，就真的觉悟了。觉了之后，外面这些不相干的境界原来全是自性所现之物，显示山河大地一切众生原来统统是妙净明心、性净明体。妙净明心是讲的色相、作用，性净明体是讲的真如本性，原来统统是的。这正是所谓，成佛了，看到所有大地众生个个都是佛，这个意思就这个意思。一切众生都是佛，花草树木也是佛，没有一样不是，自己成佛了。我们今天看这些众生，这个面目可憎，那个很不高兴，诸位想想这是什么心？这是什么业？这是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，干这个！起这种心，造这个业，你说多可怕！我们看到一切人都是好人，一切事都是好事，你才是个好人，你才做的好事。我们读到这个地方，这个道理晓得了，从今之后就看我们自己怎么个转法。这是讲到法法皆如的真实义。这个地方文字不多，确确实实将一切法的真相、诸法实相，为我们说出来了。再看底下这一段：
【《起信论》云】
《大乘起信论》，马鸣菩萨所造的，就是马鸣菩萨的著作，当中有这么几句话：
【此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。】
这两句话很不好懂，因为不是我们的常识，是诸佛与大菩萨们他们所见到的。正是所谓诸法实相，宇宙人生的真相。真如体就是我们的真心本性，真心本性是究竟圆满，不生不灭，不来不去，不垢不净。遣是遣离。那怎么能离？没法子离。就像我们现前的虚空一样，虚空没有边际，我们怎么能离虚空？这个教室我们离开可以，出了门就离开了，可以离，虚空怎么离法？真心本性就像虚空一样，没得离的。但是妄心可以离，妄心就像我们教室一样可以离，真心不能离。以一切法皆真，一切法都是真心本性变现出的相分。真性不能离，真性所现的相分那怎么离？也不能离。所以前面讲，佛教我们离什么？离分别执著那个妄想的相，就是你心里面牵挂的那种相，那个完全是假的，佛教给我们离那个。离了之后，心就干净、清净了，让心一念不生，一念不生的心就是真心、就是本性，就是能变一切色相的那个本体。
亦无可立。也许同修们听过佛门有这么两句话，「佛氏门中，不舍一法」，上面这一句意思，不舍一法；又说「佛氏门中，不立一法」，立是什么？建立。为什么一法都不能建立？因为一切法皆同如故。一切法就是真心、就是自性，你立什么？上至诸佛的净土，下至阿鼻地狱，要知道相虽然有差别，体都是真如、都是自性。自性为什么现这么多差别相？因众生的心念不一样，他念什么变什么，就是这个意思。所以法法皆真、法法皆如，哪有可立的？没有可立的。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，随心应量；「当处出生，当处灭尽」。当处出生，当处灭尽，就是讲这是缘生之法，当体即空，了不可得。我们要把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你那个心自然就放下，自然就清净，你自然就快乐，你不会再有忧虑，不会有牵挂，也不会有恐怖。
【须知阿耨菩提】
阿耨菩提就是阿耨多罗三藐三菩提。
【即是真如之异名】
就是真心、就是本性的别号。无上正等正觉就是真如、就是自性、就是真心。
【若住於此，仍是取相。】
这个不能住，一住，你心里头又有一个妄想了。我修，我修什么？我修阿耨多罗三藐三菩提，我将来证得阿耨多罗三藐三菩提，你不又著相了？佛教我们要离相，就是离这个相。阿耨多罗三藐三菩提是真如、是自性。真如自性有，真的有！这就是一切法悉真，那个不能离。你心里头有执著、有污染，真性你就见不到。必须把心地这些污染，统统去掉、统统放下，真如本性自然现前；佛不得已叫个名字，你证得无上菩提。其实你听到佛说这句话，听而无听，绝对不会有一个念头，「我证得无上菩提」；你要有这个念头，你四相具足，那是凡夫的情执，那不是智慧。诸位果然把这些意思听明白了，你去读《无量寿经》，看到西方极乐世界那个平等的境界，你就不会疑惑了。经上讲西方极乐世界人多，那个人数之多，没有法子计算的。那么多的人，都没有姓名，…
《《金刚般若 研习报告》第七十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…