金刚般若 研习报告　　(第七十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-074

　　请掀开经本第一百七十一面，第七行，从注解第九段看起。

　　【五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住著，是遣其分别执著取相之病，与一切法并不相干。】

　　八、九这两小段意思很深，也非常重要。上一次因为钟点到，意思没有能说尽；因为这个意思对我们修学关系很大，不能不利用这个时间，再做一个简单补充。第八段讲到无始来习气之深，这一句我想我们每一位同修都会深深的感觉到。随时随处，不必要起心动念，妄想、分别、烦恼它就现前，这就是无始劫来深重的习气。虽然我们闻到佛法，不仅仅是短时期的闻，有人学佛已经学了几十年，甚至於学到五、六十年，习气毛病还是改不掉。哪一个不知道这是妄想、这是虚妄？可是妄它不能停止，还是要现前，这就是攀缘不息，这个东西非常麻烦，因此我们功夫就不得力。功夫不得力，也就是说得不到佛法真正的受用。实在来说，这也不能怪无始来的习气，实在讲，我们现前没有认真去用功，如果认真用功，多少会产生一些效果。怎样才算是真会用功？就是此地讲的，一定要在起心动念处提起观照的功夫。什么叫观照？这是佛学名词，我们乍听听不懂；不但乍听听不懂，老修行也未必懂。「观」是观念，「照」是清清楚楚、明明白白；也就是说起心动念的时候，自己很清楚、很明白，那你就有方法把你这个念头控制住。而毛病出在什么地方？起心动念的时候没有意识到这个念头，起的是什么念头、念头从哪里来的，没有意识到这个，这就是不会用功。江味农居士在此地提醒我们这一招，一定要在起心动念的时候就不迷惑；清清楚楚、明明白白念头起来了，这是觉照。觉照之后，要把那个念头转过来，那就是功夫。怎么转过来？我们学佛的人好，都把它转成阿弥陀佛。一个念头起来，打妄想了，知道了，知道这个念头起来，把那个念头一转过来，想阿弥陀佛，这就对了。想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。为什么要这样转？我想这个道理，大家都应该明了，金刚会上也讲得很多了。佛告诉我们「一切法从心想生」，想佛就成佛，念佛就成佛；为什么不把念头转成阿弥陀佛？一切佛中，弥陀第一殊胜。世尊在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，这就是我们为什么不念别的佛，为什么念阿弥陀佛，为什么不想其他的佛，要想阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛中之王。这个理由很简单、很清楚，成佛要成第一殊胜之佛，就是成阿弥陀佛。

　　佛法跟其他宗教不一样，其他宗教唯一的一个真神是上帝，你是他的信徒，将来到天上去，你总不能作上帝，那还得了！可是西方极乐世界不一样，希望你们到那边去，个个都成阿弥陀佛，这个话不假！我说这个话也有根据，根据什么？阿弥陀佛四十八愿。凡是往生到西方极乐世界的，即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，面貌跟阿弥陀佛一样，你不就成了阿弥陀佛！智慧、神通、德能都跟阿弥陀佛一样，这个世界就叫平等世界。阿弥陀佛没有忌讳，到西方极乐世界不能跟他一样，那就不是阿弥陀佛的本愿。这是念头要懂得怎么转，此地这个地方向心源上返观，就是这个意思。恐怕大家看到这一句文，不知道怎么下手，就是在起心动念处下手，把这个念头转过来。时时转、处处转，一有念头就转，这叫真用功，这叫真正会用功。果然这样用功法，你如果要问我：法师，要多久才会有成绩？我告诉你：根性利的人，所谓根性利就是烦恼轻，对於一切法比较能看得开，不太计较的人，这就根性利的，三个月见效，根性钝一点的人，烦恼重一点的人，六个月就见效，不难！很快！你说：我已经念佛念了好多年，还不见效。试问问，你是不是这个念法，是不是念头一起来，马上就转成阿弥陀佛？你要不是这个念法，恐怕再念几十年，你的功夫还是不得力。这就是宗门里头常说：不怕念起，只怕觉迟。念头起不怕，觉是什么？转！一觉就转，就把它转成阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这是这两句的意思。

　　所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进。我们在日常生活当中，不离开事修。佛在本经教给我们修学的纲领是无住生心，无住是心里头干干净净，除了想阿弥陀佛、念阿弥陀佛之外，没有一个妄念，没有一个杂念，这叫无住。生心，我们现在还没有到极乐世界去，我们的生活还离不开社会大众，必须要生心。生心则不住空，无住是不住有，这个六道身心世界一切都不住，不住有，所以生心不住空。为什么要持戒？佛法总的来说，不外乎自行化他，上求下化，无住是上求，生心是下化。持戒是给一切迷惑颠倒的众生，不知道回头的众生，给他做一个好样子，做一个好榜样，教化众生；底下修福、六度、十愿都是的。自行即是化他，化他便是自行，这不能不修。不但要修，更精进，弥复精进是更精进。以历事而炼心，在一切人事环境上、物质环境上炼心。炼什么心？炼一切放下，炼一切不执著，炼无住，炼这个心。炼生阿弥陀佛的心，生这个心。

　　若打得念头死，念头就是妄念，妄想分别执著，我们用一句阿弥陀佛，所有一切妄想执著都把它打掉。则一切分别执著自无，自自然然就断掉了，不用断自然就没有了，这是净宗法门之殊胜处。要不要断烦恼？不要断，不断自己断了。「而相之有无，更无关系」。外面这个境界相，有也好，没有也好，心都不沾染，心都不住，所谓是相与非相两边皆离，两边都不住。「是以离念为离相之究竟」，离相的功夫浅，离念的功夫深，离相未必离念，离念一定离相。离相是不是外面相没有了？不是的，外面相还在，哪里会没有？底下这一段就说这个。

　　告诉你五蕴六根，这是讲的身相，五蕴是色受想行识，这是能造色相的材料；六根就是所造的色相，眼耳鼻舌身意，这是所造的。五蕴是能造的，好像我们今天讲的材料一样，能造的；六根就是根身，所造的，这是说自己身体。我们自己身体以外，山河大地，我们依靠生存的，山河大地。说了这一句，就是把情与无情全都包括，一样都没有漏掉，统统包括在其中。这些东西究竟是什么一回事？从哪里来的？怎么发生的？这是大问题。自古以来，多少聪明人在研究、在探讨，一直到今天也没有一个结论，出的书倒不少，都是假想而已，想像以为是这样，不是事实。佛把这个事实真相给我们说出来了，皆是唯心所造。佛在《华严》上说，十法界依正庄严，就是此地前面这一句，「唯心所现，唯识所变」。心能现相，心是体，有体当然就有作用。作用是什么？作用就现相。所以相不能灭，相是决定灭不掉的。但是这个相会变，怎么变的？随著你的念头变。如果你念头没有了，所现的那个相就叫做真相，那是真的。你起心动念就把那个相变了，这一变，那个相就叫妄相，相随心转。

　　有一些同修常来问我：法师，我的家庭有问题，身体有问题，不健康。问我怎么办？有没有办法？有办法。求佛菩萨保佑，那是假的，那是迷信，佛菩萨做不到。大经上常讲：心、佛、众生，三无差别。这个力量是相等的。佛固然有法力，但是你有业力，你的业力足以能够抗拒佛的法力，叫佛的法力不起作用，业力不得了！经上常讲业力之大能敌须弥，《地藏经》上说得多清楚，所以业力不可思议。你今天种种不如意，种种不自在，什么原因？你自己的业力变现的，这境界是你自己变的，皆是唯心所造。你不能怨天尤人，自作自受。我想把环境改好一点行不行？行。还是这个道理，只要你心变了，就行了！念头一变，环境就转了。我要身体健康，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是金刚不坏身。你们查遍《大藏经》，哪一尊佛生病了？没有。哪一个菩萨生病了？没有。他为什么不生病？他心理健康，他心里面没有妄想分别执著，所以他不生病，他的相貌圆满，身体细胞组织正常，没有人破坏。破坏我们身体组织的就是妄念，而念头里面最可怕的就是三毒，三毒是什么？贪瞋痴。贪瞋痴念头强烈，这个身体怎么能不生病？一定会生病的。你要问所有一切众生，无量无边的病痛，乃至於生死轮回，它的根本原因是什么？就是贪瞋痴三毒烦恼。所以佛教一切众生修行，先要把三毒烦恼拔除，恢复到你身心的正常，你的命运统统都改了。很多人喜欢算命，那个命是果，你要知道果是从哪里来的？果有因，因是你造业。你造善业，你自然就得好报，就得善报，你的命就好。命好、命坏何必要人算？自己算的比别人算得准，这个要知道。我也常常劝大家修四好：存好心、说好话、做好事、做好人。我们人人都能修四好，你的身心环境统统都能改过来，自然就都好了，这是晓得一切唯心。

　　「佛令一切法不应住著，是遣其分别执著取相之病」，佛在经上教给我们，应无所住而生其心，无住不但法相不能住，非法相也不能住。为什么这样教导我们？目的是教我们把这些分别执著取相的毛病，把它除掉、放下。由此可知，佛教我们离相，不是离外面的相，外面相那怎么离？那个不能离，离不掉的。佛教我们离相，是离我们心里面执取的那个相。外面的相，实在讲与我们修行证果没有妨碍，正是大经上所讲，「理事无碍，事事无碍」，没有障碍。障碍在哪里？障碍是我们的心取著相，那个障碍。这个话诸位如果听了还不甚明白，我得再说浅一点。执取的相是什么？我们一般讲，你牵肠挂肚的那些相，这个东西障碍。所以心里面决定不能有牵挂，有牵念、有挂念，那个麻烦才大！如果你要挂念你的财富，要挂念你的地产，这是贪财。你要挂念你的亲人，叫情执，感情的执著。这种心，就是牵肠挂肚的心，叫做轮回心，那么你所造作的都是轮回业，你怎么能出得了六道轮回？佛教给我们，把这一切忧虑、牵挂统统放下。天下本无事，天下事与我都不相干；既不相干，哪来的妨碍？没…

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