..续本文上一页缘分，也有尽的时候。缘聚缘散，聚也好，散也好，不放在心上。顺境也好，逆境也好，心里头若无其事，我们那一句佛号才念得好。我今天想求西方极乐世界，只抓住阿弥陀佛，其他的都不想管。现在人得失的观念很重。今天发财了，得很多钱，若无其事，与念佛不相干。今天输了钱，输了几百万，没事，若无其事，不相干。我生也没带来，死也不带去，你要真能放得下，你这一句佛号才念得好，佛号念好了，你才能真正解决问题。世出世间法都不受干扰！佛在这个经末后告诉我们，「不取於相，如如不动」，一切人事物的相，不取是什么？不执著，一切都随其自然这就好，根本没事，何必一定斤斤计较，死都不肯放下？那是自找麻烦。没人害你，自己害自己，没人害你，没有人逼迫你，自生烦恼，自己迷惑颠倒，你能怪谁？所以这地方，末后一句「概不挂念」，决定不要把这些事情放在心上，世间法、出世间法统统不放在心上，你能这样做，就与道相应。道是什么？清净心、平等心，这是道。「与性相应」，与真如本性，真如本性是什么？是道之体，清净平等觉的本体就是真如自性，与这个相应。「速能成就」，明心见性，我们念佛人讲理一心不乱，你就很快可以得到。你得到这个，你才能解决世出世间一切问题，没有一样你不通达，没有一样你不能解决。「否则反不能成也」，否则是只要你有一丝毫的牵挂，你就不能成就。无论是世法、是佛法，心里头没有真正放下，还有牵挂，那就不行，一定要舍得干干净净，心里头不能有一物，心要空，心要净。心本来是净的，本来是定的、不动的，本来没有东西，你不能把它放一个东西在里头，《坛经》上说的「本来无一物」。再看底下这段经文：
经【须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是以三十二相观如来。】
后半段跟前半段义趣大大不相同，前半段须菩提尊者答覆的多半是「不也世尊」，多半是这种语气；后半段他的语气变了，「如是如是」。后半段是讲一切法皆是佛法，没有一法不是佛法，完全是从法身大士果地上的境界来说的。
【问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。】
法身就是真如本性，这个意思就是说，可不可以从相上去见性？意思就是这个意思，看法相就是法性。
【一个有相，一个无相。】
法性是无相的，法相是有相。有相的相，是从无相的性变现出来的，这个理跟事我们都要明了。
【若执以为可，未免取相，而有著相之过。】
不能执著有，执著「可以」，那就变成著相。
【若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。】
这两边都有过失，过失从哪里产生的？诸位要记住，著，著就有过失，如果不著，说可也行，说不可也行，都没有过失。由此可知，过失生在执著，若执，你执著以为可，执著是病；执著以为不可，毛病还是在执著。
【试看长老所答，可以增长见地不少。】
增长见地就是增长智慧，我们一般世间人讲增长见识，有这个意思在。他这里答的：「如是如是」。
【如是句，实非应诺之辞，乃是说理。】
我们看到这个字的样子，往往是依文解义，「如是如是」，那就对，是可以，我们不是这个解释吗？这个解释就把意思完全搞错了，不是这个意思。《金刚经》字字句句都含无量义，我们要不小心看这个句子，准会把它讲错，意思会错了。他答的「如是如是」，不是我们想像那种肯定这种字句，不是这个意思，这是说理，这里面含著有理。
【如者，诸法如义。是者，一切皆是。】
这两个字的意思深。我们前面讲了好多次，讲了好多个小时，就是说这两个字的意思。如果是诸法如义，那就是了，那就都是了，没错！所以它的意思，
【意显惟如则皆是，不如则皆非。】
先把这个前提说出来。
【此明法法皆是缘生】
法法皆如。
【不执著缘生相，而会归一如性。】
这是前面一个如是的意思。
【则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法。】
这就是一切皆是的意思。这一段我们用浅显的话来说，大家就更容易明了。如果你把性相，性是十法界依正庄严的理体、本体，就像我们作梦一样，能现梦境的那个心是体；变现出梦境，那是相。性跟相不一样，性看不见，所以叫它做空；但是这个空不当作「无」讲。一般人说到空，空什么都没有了，不是这个意思。它有，有为什么说它空？你看不见，你听不到，你也摸不到，不但摸不到，想都想不到；换句话说，我们六根，眼耳鼻舌身意都达不到，它确实存在，无处不在。因为六根都达不到，叫它做空；它真有，它能现相。在梦中现出境界相，我们讲它能现相。你要是把这些道理事实统统都搞清楚了，那么相就是性，相是性变现出来的；器就是金，那就对了。这就惟如皆是。如果你执著性不是相、相不是性，那就皆非，你都错了；对性你也看错了，对相你也看错了，你说是说非统统都错，一切皆非。明了通达了，一切皆是。
【法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法。】
佛法，什么叫佛法？真相通达明了就叫佛法。佛是觉的意思，你能够真正明了一切法都是缘生，那一切法怎么不是佛法！你确实都明了、都清楚，知道一切法都是缘生，你决不会执著一切法。为什么你不会执著？因为一切法当体即空，了不可得。佛在这个经上前面讲得很好，我们凡夫能执著的，能执著的是心，能执著，能执著的三心不可得，这是告诉你，能执著是空，当体即空；所执著的一切法、人事物，那是刹那生灭业果相续的相，也是当体即空，了不可得，能所俱空，能所都了不可得。你要是真的把这个真相搞清楚了，哪一法不是佛法！样样都觉悟了。
【两称之者，令人当重视如字。】
如是如是，如是两称特别加强语气。佛经一开端，如是我闻，第一字就是如，「如」是什么意思？如的真正意思，就是诸法一如、诸法如义，你懂得「如」了，就一切皆是。一切经里头「如是」，用《金刚经》这两句话，真的讲得很清楚、很明白。诸法如义，一切法皆是佛法，世尊所说一切经都是发明这个道理，都是说明这个事实。所以这两称是教我们重视这个如字。
【必其能如】
能如就是对於如的意思通达明了，然后一切法皆是佛法，「是」是这个意思。如是如是以三十二相观如来，在三十二相里，确确实实就见到如来的报身、法身。正是所谓「一即一切，一切即一」，你从一法里头能够见一切法的法性，能够通达一切法的法相，可见这个意思的确很深。
【若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。】
这个境界是法身大士的境界。在中国过去宗门里面，这个境界特别明显。开悟的人，见了性的人，老师常常勘验他，就是测验。禅宗里面像《五灯会元》、《传灯录》，这些记载都是学生开悟、见性了，老师考试测验的记录。其中问答，在那时候的考试，用现在的话来讲都是口试，没有笔试，不要写文章的，这一问一答，老师就晓得学生是不是真的开悟了，真正开悟也要请老师印证，所以那是考试的记录。他们一问一答，我们都听不懂，不晓得他们说的是什么话，听不出他的意思。如果你要懂得「一如」，懂得「皆是」，《禅宗语录》你听起来就很有味道。如果你要是不懂的话，你听不出来，好像所问非所答，问的话也奇奇怪怪，答的话是莫名其妙，你有这种感触。实在讲，宗门里面的机锋，就是测验问答的这些语句，最原始的大概就是《金刚经》上。《金刚经》上，释迦牟尼佛跟须菩提一问一答，如果没有注解，没有详细说明，我们看起来也看不懂，也是所答非所问。再看底下这段：
经【佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。】
经义都在科题上，所以科题非常重要，它就是解释经文的，为我们点明这一段经文的意思。这一科，就是这一大段，「约性相明非一异」，非一非异就是不一不异。前面这一段总显如义，注解里面就详细发明这个道理。第二段，前面是总说，别遣情执。佛法所谓是觉法；正觉、正等正觉、无上正等正觉。凡夫为什么不觉？就是有情执，有这个东西就不会觉悟。如果你要真正求觉悟，必须把情执放下，这是最难放下的。为什么难？无始劫来的习气太深太深。所以有一些根利的人，一听佛法他懂了，他明白了，也知道这个东西不好，可是就是放不下；好像不忍心放下，不好意思放下，这还是迷，还是惑，还是迷！在这种状况之下，释迦牟尼佛只好再说，再给你，再给你讲了四十九年，给你讲了二十二年般若 。由此可知，放下是真难真难！不能不一而再、再而三，千百遍的重复，就是这个情执太深太深了。这是从遣取相明非一，从这方面来说，还是叫我们放下；遣就是叫我们放下，叫我们舍离，从取相这方面来说。所以佛举这例子，若以三十二相观如来，转轮圣王也有三十二相，他是不是如来？须菩提答覆：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。我们看注解：
【佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应於此中细细勘验。】
佛看学人，看学生，看得很清楚，看得很明白。有听明白的，少数，太少太少。多数都是把意思听错了，自己把意思听错了，并不知道自己错，还以为自己听清楚、听明白了，这样的人大有人在。不但现在很多，释迦牟尼佛在世，当时这个情形就不少。我们正是此地所说的初发心修观者，好在我们还没有依般若 来修观，依般若 修观就很麻烦。我们今天是用念佛的方法，念这一句阿弥陀佛也是修观；观是观念，就是我们的想法、看法。我们观念错误了，把观念修正过来叫修观，我们能够把世出世间一切法放下，一心一意专念阿弥陀佛，这个观念是正确的，所以念佛也是修观。如果说念佛不是修观，他对於念佛法门不了解，不但对於念佛法门不了解，他对於一般大乘佛法他也不了解。初发心修行人，无明没破，无明没破我们都是在业识范围之内，也就是我们起心动念，我们所有一切的行为，都是心意识在做主宰，相宗里面所说的八识五十一心所。六道众生、声闻、缘觉、权教菩萨，都是用的八识五十一心所；换句话说，你没破无明，破一品无明，那就见法身、证法身，那是法身大士。圆教初住、别教初地，这样的人才是《金刚经》的当机者，《金刚般若 》标准在此地。他们真正是万法一如，是法平等，无有高下，这是法身大士，不是我们境界。我们今天在《金刚经》上，也听到这个话，这是释迦牟尼佛对法身大士说的；我们听了，我们听了以为自己听懂了，我们也来学学，不揣摩揣摩自己的分量，以为见相就是见性，人家见相是见性没错，一点都没错；我们见相还是见相，决定没有见性，要懂得这个道理，确确实实不是我们的境界。我们要在这里头留意，要细心去勘察，不能搞错。错了，不是佛错，佛没有说错，经没有记载错，我们把意思会错了。意思会错了，麻烦很大，很容易堕在恶取空，你修行的方向就错了。后来的结果当然就错了，正是所谓「差之毫厘，谬之千里」，这也就是古德所谓是盲修瞎练。看著经典盲修瞎练，这个叫冤枉！这就是我们常讲，开经偈里头说的「愿解如来真实义」，他是错解如来真实义，曲解如来真实义，这是搞错了。这一段意思还很长，今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第九十三集》全文阅读结束。