..续本文上一页个要知道，要晓得当体即空，要晓得统统都是虚妄。《金刚经》经文说：「凡所有相，皆是虚妄」，后面偈颂里告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影。」这是真的，一点都不假。后面梦幻泡影四句偈，是整个《金刚般若 》的总结。你要常常念著，常常想著，你自然就会放下，就会看破；放下，烦恼就轻，智慧就长。放下的好处太多，开真实智慧，那真是得大受用。温哥华陈老居士刻了一个印章，就是这四句偈，我们现在把印章放大，印在背心上，我看到很多人穿著，好！时时刻刻提醒自己，这是好事情。
【不可执著，不必贪恋。】
诸佛菩萨真的是苦口婆心的劝我们，不要执著，不要贪恋。
【一切放下】
佛教给我们，诸位要晓得，他做到了。他要是没有做到，教给我们，我们会不相信。释迦牟尼佛出生在帝王之家，世间人要求富贵，他是现成的，富贵现成得来的，统统舍弃掉，统统放下。他要不出家，可以继承王位，王位不要了，荣耀不要了，地位不要了，权力不要了。出了家，富贵也不要了，他真放得下，真没有贪恋。出家之后，三衣一钵，每天到外面去乞食，做给我们看，他的生活乐不乐？非常快乐，非常自在；我们世间人看到苦，那个生活是大自在，身心没有丝毫压力。我们看现在这个世间富贵人，他得富贵，享受富贵；你仔细去观察，他付出多大的代价！我看到有一些同修经商，不错！赚钱是不少，太辛苦了！如果这样辛苦，我宁愿不要，这是真的。为什么？得不偿失。一定要把事实真相看清楚，然后听到佛这个话，我们自然会点头，会肯定，不再执著，不再贪恋。
【一切放下，方於实相相应。】
实相是事实真相相应，事实真相相应，你过的生活是真实的生活，正是《无量寿经》上讲的三种真实。「真实之际」就是说的实相相应；「真实慧」，真实的智慧；「真实之利」，我们凡夫讲利益，佛告诉你那才是真实的利益。
【迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。】
反过来看，没有觉悟的人，不了解宇宙人生真相的人，他们过的生活，无论是富贵，无论是贫贱，总而言之，他们过的生活是迷惑、造业、受报，他们的日子是六道轮回的日子。佛菩萨过的日子，是一真法界的日子，那怎么会相同？完全不相同。佛菩萨那种生活之乐，凡夫不知道。凡夫能看得出来的，那不是普通人，那真正是有学问、有修养，身心清净，观察到佛菩萨这个生活自在、快乐。
过去我出家受戒的时候，我的得戒和尚道源老法师，在戒坛里面他给我们讲了一个故事。我记得我过去好像也曾经说过，这个事情是真的，不是假的。就出现在他们的家乡，他是江苏苏北人，那个时候他还很年轻，在当小和尚。家乡有这么一个新闻，奇怪的事情。有一个要饭的乞丐，这个乞丐的儿子以后发了财，在这个地方经商很成功。他的老爸爸在外面要饭当乞丐，人家看都看不过，亲戚朋友都责备他、骂他，你不孝，你不是没有，你家里这么富有，怎么可以叫你的父亲到外面去要饭？他也是有口难言，他父亲甘心情愿的，但是为了自己面子，派了很多人到处去找，好不容易把老先生请回来了。请回来之后，给他换了新衣服，不让他出门了，在家里养尊处优，过一个好的生活。大概住不到一个月，老先生看到防范的人比较松了，他又偷偷的跑掉，又去要饭了。后来有人问他：你为什不在家里享福？他说：家里面有什么福享？我这个生活才真享福！每天没有事，游山玩水，走到哪里吃到哪里，走到哪里住到哪里，身上一文也没有。那个社会动乱，到处都是土匪，土匪不会抢乞丐，所以他的天下太平，他的天下没事。这个人了不起，不是普通人，他会找他自己的乐趣，过他自由自在的生活。不是真正看得破、放得下，有智慧的人，他不做这个事情。老法师告诉我们，讲这一桩事情，也给我们很大的启示。这个人并没有学佛，他有这个智慧，他要过他自由自在的生活，他不愿意受约束，摆脱繁杂的社会，他连家庭都统统放下了。在我们想像，他这个人这一生没有学佛，过去生中一定是学佛的，一定有很深厚的善根；否则的话，他怎么会想到过这种生活方式。这是真实自在、快乐、幸福、美满，我们世间人怎么看得到？他快乐在哪里？身心没有罣碍，没有一丝毫忧虑，没有一点烦恼，没有一点牵挂，这个才叫真正了不起，世间人不能跟他相比的。世间人迷在长劫之中，干的是惑业苦，迷惑、造业、受果报。我们看这个经文，确确实实如果不细说，这个经文很难看得出来它里面有这么深的意思，真的是深广精微。再看底下一段，世尊叫著须菩提，问他这一句，当然尊者要答覆，下面是尊者答覆的话。
经【甚多，世尊。】
世尊问，把这个世界碾碎为微尘，不要说是大千世界，一个世界就不得了，那个数字他没有办法计算，何况是三千大千世界碎为微尘。甚多，世尊。
经【何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。】
众是众多的意思。须菩提尊者很聪明，佛这一问，他就晓得佛的问意所在，这个非常重要。如果问意在哪里都不晓得，你怎么答覆？这就懂得佛的意思。我们看注解，
【问意著重在众字】
「是微尘众，宁为多不」，著重在这个众字，众多的意思。
【微尘是集合之幻相，并非实有。】
这个意思刚才说过，小虽然很小，小到很不容易发现，现在科学这个发现也相当不容易，是因为现代技术进步，特别是光学，比过去二、三十年进步太多太多了，利用这些先进的科学仪器才发现。依照这个发现理论来推测，如果我们科技再进步，可能还会有新的发现。佛经里面讲的微尘，极微之微，讲的邻虚尘，邻虚尘佛就说不能再分了，跟虚空做邻居，佛还是用这个尘。今天已经观察到波动，跟邻虚这个意思就有一点靠近。佛告诉我们，物质是怎么发生的？是从「一念不觉，而有无明」。无明就是波动的现象，无明是个动相。所以法相经论里头说，「无明不觉生三细」，这是三细相，三细相第一个是「业相」，业相要用现代话来说，极其微弱的波动。从业相再变成「转相」，转还是一个波动，不过波动的幅度比业相要大。从转相就变成「境界相」，境界相就是物质，就可能变成现在所谓的基本粒子，这个东西是这么发生的。如果在佛经理论上讲，为什么波动会变成物质？佛教给我们一个原理，教给我们一个理论的基础：唯识所变。识是什么？分别执著。这个物体，执著变现出来的，它本来没有，是分别执著变现出来的。分别就是波动；执著，把这个波变成了物质。我们用现代科学的观察，再看到佛在经上给我们讲的，你合起来看，容易明白多了。这是现代的物理学，佛经上全都有，佛在三千前说的，没有这些科学仪器，居然所说的是最进步的科技才发现。我们相信佛的五眼圆明，佛的眼睛比你现在什么样高级的光学还要锐利，他看得很清楚。现在科学家还没有看到转相，还没有看到业相，顶多只看到现相而已，看到这个东西。佛给我们讲的，的确非常之微细。所以要晓得，这个东西是缘生的，缘生的没有自性。
【当体即空，了不可得。】
不可得，当然就不要再分别，更不需去执著，离开一切分别执著，给诸位说，这个真相你就见到了。你为什么会见到？自性般若 。这个高度的智慧，圆满的能力，佛是五眼圆明，他见到了。我们每一个人都有五眼，我们每一个人都具足圆满的般若 智慧。我们今天的智慧没有了，能力没有了，怎么没有的？佛告诉我们，《华严经》上讲的，「但以妄想执著而不能证得」，佛这是一句话把我们的病根说穿了。我们的病根就是妄想执著。诸位要晓得，妄想就是分别。离开妄想执著，我们本能的智慧能力都恢复，佛能见到，我们也能见到。佛告诉我们，妄想执著离一分，你的智慧能力就透一分；妄想执著离两分，你的智慧能力就得两分，就恢复两分。是不是真的？真的。《金刚经》上就是这么说的，圆教初住菩萨破一品无明，也就是妄想执著放下一分，他的智慧德能恢复一分；二住菩萨放下两分，他就得两分；到等觉菩萨四十一品无明统统都放下了，他得到的智慧德能是圆满的。这个得也是很勉强说的，他本能恢复，哪来的得？得是从前没有，你才可以说得，他本来有的。所以得也是不得已勉强说的。不能执著真的有得，不能执著真的有智；《心经》上最后告诉我们真话，「无智亦无得」，那个智圆满的，那个德能圆满的，圆满的智慧德能不是得来的，是自性本来有的，现在恢复而已。我们今天讲到这里。
《《金刚般若 研习报告》第一０一集》全文阅读结束。