..续本文上一页与不归。底下说：

　　【即非是名并说】

　　这是佛在《金刚经》上常用这个方法，他的意思是：

　　【明性相不一不异，法法皆然。】

　　性相是一，相就是性，性就是相，事就是理，理就是事，确确实实是一不是二，即非、是名连在一起讲，教我们体会这个意思，也就是教我们认识宇宙人生的真相。真相不能说一，也不能说异。你要是明白了，也可以说一，也可以说异，明白人怎么说都行，他不迷，他了解状况。说一，是从性上讲，从理上讲；说异，异就是不一样，从相上讲，从事上讲；非一非异。如果明白人，你说一切现象是一，行不行？行，讲得通。古人比喻说「以金作器，器器皆金」，我们看到金器，那个样子太多了，现在同修们常常戴的耳环、戒指、手镯、项炼，常常戴的，这个都不一样，名词都不相同，这是异。说金，同！全是金的，金就是器，器就是金。即非、是名合起来说，教你了解真相。一法如是，法法皆然，没有一法不如是。我们把器比作相，把金比作性，性就是相，相就是性，性相一如，性相不二，就是这个意思，叫你体会这个意思，认识一如，认识真相。执著一边都错了，都不如。执著金，执著这个体空性，这个不如，有体无用；执著相也不如，有用无体。必须要面面俱到，你才看得圆满、看得真切，没有看错，才能得真实的受用。底下说：

　　【即无论何法，皆应明了此理，两边不著，销归平等之性体是也。】

　　这个重要。所谓法身大士，就是他们能在一切法中见性。这个讲法是佛门的术语，现在人初听感觉得很玄，不知道你在说什么。我们讲得通俗一点，讲得浅显一点，在一切法里头见到它的真相，这句话大家好懂。但是真相是什么，还是一个问题。为什么？你没见到，你见到当然就懂了；没见到，学！好好的学习。依照《金刚经》的道理、方法，纵然见不到，多少也能得一点消息，对我们就有好处，至少增长我们的信心，这是最低限度的利益。在功夫上，理事都搞清楚了，你就都不会执著了，差别的相不执著，平等的性也放下了，心得清净，心得自在，这就是销归平等之性体。

　　【修行功夫，可概括为观门(理观)、行门(事修)。】

　　这是我们佛法里面常讲的观行，一讲到修行，观行是修行的总纲领、总题目。每一个宗派、每一个法门，观门跟行门的内容都不一样，但是总题目是一样的，都叫做观行。禅宗的观门、行门跟教下的不一样。教下的观行，譬如贤首宗的观门、行门，跟天台宗的就不一样，这个必须要晓得。观是什么？理、明理。在事上看到理，那叫观，叫修观；在理上见到事，那就叫行门，那叫行。这两个一定要合在一起，也是一桩事情，不能把它分作两个，分作两个，那理论是理论，事实是事实，永远兜不起来，这个没有用处。必须要懂得，理就是事，事就是理，理事本来不二，你才能入门。

　　【细说则法门无量誓愿学也】

　　无量无边的法门，观行是总题目。每一个法门里头，观行的内容都不一样，都有差别，可是原理是相同的，终极的目标都是要达到法法皆如；如果不是达到这个目标，那就不是佛法。如果是佛法，一定是要达到这个目标，就是经文上讲的「诸法如义」，一切皆如。我们看底下这一段：

　　【理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之於行门。】

　　《金刚经》说理，说的是真正的原理原则。譬如我们随便拈一句，「凡所有相，皆是虚妄」，这是《金刚经》上的经文，我们都很熟悉的，你要把这个理应用在你生活当中。你在日常生活当中，对人、对事、对物，起了烦恼，想到「凡所有相，皆是虚妄」，那还有什么好烦恼的？你要会用，不用在生活上，那《金刚经》不是白念了？遇到喜欢的事情，起了贪心、贪爱，「凡所有相，皆是虚妄」，那个贪爱的心马上就凉了，恢复到平等，恢复到清净。喜怒哀乐都是波浪，都是不清净，要恢复到清净。清净心生智慧，不清净的心生烦恼，这个诸位要懂得。烦恼从哪里生的？不清净心生的；清净心就生智慧，《金刚经》说「信心清净，则生实相」。所以要把这个理用在生活上，《金刚经》上这个理好！不一不异，无实无虚，真的随便拈一句，在生活里头起很大的作用。所以，这个理真的是贯通一切的理性。

　　要深切的体认，这个理要透彻。譬如刚才讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么它是虚妄的？我们在这次讲席当中讲得很透彻。「三心不可得」，为什么不可得？我们说明了，心是怎么来的，怎么会有的，它起些什么作用，都讲清楚了，这才知道真的不可得。三心就是讲念头，是生灭心，生灭心不是真的。从一念不觉而有无明，从无明生三细相：业相、转相、境界相。相宗里头也叫它做三分：自证分、见分、相分。「见分」，《金刚经》上讲的四见：我见、人见、众生见、寿者见，见分。前面讲的四相，「相分」。见相同源，都是从「自证分」里头变现出来的。由此可知，转相就是见分，境界相就是相分，自证分就是业相，这就是把心法跟色法的根找到了；它不是自性，自性是真的，自性里头没有这些东西，这是不觉里头变现出来的。

　　我们把这个理搞清楚、搞明白了，才知道内而身心、外而万物都是假的，现在科学家讲，是波动的现象。而波动的速度，确确实实一秒当中亿万次；也就是说，一个波动是亿万分之一秒。佛在《楞严经》说，「当处出生，当处灭尽」，我们才懂一点意思；否则的话，这两句话，到底当处是什么意思，也搞不清楚，含糊笼统念了，含糊笼统听了。当处是什么意思？随众生心，应所知量。诸位要晓得，不但是诸佛菩萨在十法界里面示现，现身、说法、度众生是随心应量，这里不是讲了吗？佛说一句话，通一切法；我们今天得这么一个身体，过这么一个日子，是什么回事？也是随心应量。心是什么？因缘。量是什么？果报。我们今天是随著业因现的这个果报之相，还是这个原理，还是这一句话。诸佛菩萨随心应量，是他因地里面所发的愿，愿力与一切众生自自然然感应道交。我们凡夫愿没有了，被业力在支配，被业力在操纵，一点都不自由，都不自在。把真相搞清楚了。这个地方讲加以深切体认，清楚了，体会到了，要严密觉照，严密觉照就是在日常生活当中。严是认真，这个事不是普通事，非常严肃。用佛所说的这个话，来看人、看事、看一切万法，这就把它用在行门上了。

　　【理观，必应兼事修。】

　　离开了事修，你观什么？你没得观了，那是个空理。

　　【行事修，必应兼理观。】

　　事里面如果没有这个观念在里头，那么这个事会带给你无尽的烦恼，你的问题不能解决。也就是说你愈迷愈深，你的生活愈过愈苦，你的工作愈做愈累，它必然是这个现象。如果理观深透进去，你的生活会愈过愈快乐，愈过愈幸福，你的工作会愈来愈轻松，愈来愈自在，完全不一样，这是佛法真实的利益。学了佛，这一点利益都得不到，你说我们学它干什么？佛法给我们的是真实的好处。

　　【缺其一，便不足以言修功矣。】

　　由此可知，我们学佛的人很多，不能说他不用功，他很用功、很努力，好像很精进，精进这两个字有问题。他是很用功、很努力，他不精，他很杂、很乱。如果说他有进步，他是杂进、乱进，所以他没有功夫，他不能转他的境界，他还是过那么苦日子，不能转境界，这就是功夫不得力，不会修。会修的人，行里面有观，观里面有行，观行是一不是二；也就是说，生活里头有高深的理论。什么高深理论？见性！见到平等性。要用相宗的话来讲，那更清楚、更明白，在一切事相当中，他见到平等性，见到妙观察性，见到大圆镜性，他见到了，他是生活在妙观察、平等性、大圆镜智里面，他怎么不快乐、不自在！不会修的，观行搞成两回事情，合不起来，他所搞的就是八识五十一心所，烦恼重重，搞这个，搞六道轮回去了。搞六道轮回，当然这个日子愈过愈苦，是这么个道理。诸位真正明白了，佛法不能不学，不学佛就苦死了，这是实实在在的话。

　　我们看到今天世界上这么多众生很可怜，我们只能同情他，帮不上忙。为什么帮不上忙？他不肯学佛，这么好的东西不认识。所以今天我们介绍人认识佛教，非常重要。他为什么不来学？不晓得佛法的好处。如果知道佛法的好处，没有一个人不来学佛。为什么？学了佛，「佛氏门中，有求必应」，不学佛的求不到。这两天过年，看到到处贴的「发财」，看到这些人心，他能发得了吗？唯有学佛的人才发财，不学佛的人不会发财。我们今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第一０四集》全文阅读结束。