..续本文上一页讲了，没有妄想，没有分别，没有执著，没有忧虑，没有牵挂，你的身体就健康，你也不会衰老了。老、病、死、轮回从哪里来的？妄想分别执著来的。恢复自然，老、病、死、轮回统统没有了，这就说出学佛的好处。你要不学佛，不了解事实真相；换句话说，你的妄想、烦恼、忧虑、牵挂，你断不了。这些东西是你身心里面的毒素，贪瞋痴叫三毒。你的心、生理，有这样的毒素在里头，你怎么会不生病？衰老，老是病，老化是病，所以你一定会生病，一定会死亡，一定会轮回。不明了事实真相，就产生这种现象。了解事实真相，你一切妄想分别执著放下了，知道是假的、空的，不值得放在心上。
佛教给我们，最究竟、最彻底的修学方法，让我们把阿弥陀佛放在心上，这一招太高明了。依照般若 法门修学，纵然证得金刚般若 三昧，你也不过是圆教初住、二住菩萨而已。要想达到究竟圆满的佛果，经上讲还得修行三大阿僧只劫。诸位要晓得，三大阿僧只劫是这么来的，是要破一品无明、证一分法身，从那一天算起；没有达到这个境界，不算。第一个阿僧只劫，证的是三贤果位：十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫，是从初地到七地。第三个阿僧只劫，是八地、九地、十地。你才晓得，三大阿僧只劫从哪一天算起？从你破一品无明、证一分法身，也就是证得圆教初住菩萨的果位，从这一天算起。我们怎么晓得，我们证到这个果位？《金刚经》就是最好的标准。标准在哪里？离四相、四见。果然做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，就是圆教初住菩萨，从这一天算起；如果你还有人我是非，不算，怎么修都不算，你就是修一万个阿僧只劫也不算。三大阿僧只劫是从这一天算起的。《金刚经》是个很好的标准，看看我们自己能不能做得到。无论你是做到也好，做不到也好，你把阿弥陀佛放在心上就对了，决定往生。生到西方极乐世界，那个利益好处就不可思议！
《无量寿经》上讲得那么清楚，四十八愿里头说的，四十八愿是阿弥陀佛自己宣讲的，生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。净宗法门的阿惟越致，跟一般大乘的阿惟越致不一样，意思完全不相同。一般大乘里面讲阿惟越致菩萨，是七地以上；换句话说，三大阿僧只劫，他已经修满两个阿僧只劫，到七地。八、九、十地，那就是第三个阿僧只劫。修满两个阿僧只劫，我们省掉两个阿僧只劫的时间，这个利益太大了，那是照一般大乘讲法。在净宗讲法，阿惟越致菩萨是等觉菩萨的地位；换句话说，三大阿僧只劫修满了。怎么知道他是修满？《无量寿经》四十八愿里头都讲得很清楚，往生到西方世界的人，身体、容貌(就是相好)跟阿弥陀佛完全相同，智慧、神通、道力、受用也相同，西方极乐世界是平等世界。诸位想想，如果不是等觉菩萨的地位，你怎么能跟佛相同？七地、八地菩萨跟佛的色相相差很远，不一样。这是西方极乐世界的殊胜。
江味农居士，写《金刚经讲义》的人，他在这部《金刚经》上用了四十年的时间，专攻《金刚般若 》，可以说他是《金刚经》的专家。他的注解，这个讲义，是集《金刚经》古今注解之大成，实在是不容易！他有智慧，他不迷惑，他念阿弥陀佛求生净土。这就是真正有智慧，所以他当年在世标榜的是：「教宗般若 ，行在弥陀」，他念阿弥陀佛往生的。这就对了，完全正确了。我们再看底下这一段小注，第五段：
【说非一非多，即是说不增不减，他如不生不灭等句，皆同此意。】
《中观论》里面讲的八不，虽然说了八个，实际上你只要懂得一条，其余的意思自然就贯通。像此地所说，说了一个「非一非异」，一不定一，是非一；合不定合，是非多。八不里面讲不增不减、不生不灭、不常不断，都是这个意思。
【总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然於世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。】
而世间人贪著其事。他为什么贪著其事？不知道事实真相；知道事实真相，决定不再贪著其事。佛说法，我们也能体会到他的善巧方便。他给我们说了一个大，说了一个小。大讲到世界，我们今天讲的星球、星系；小讲到微尘，当中的全都不必说了，都包含在其中。只要把这个意思搞清楚，没有一样不清楚。所以要懂得世界非世界，微尘非微尘，大小俱不可得，这是事实真相。恍然是觉悟的意思，形容恍然大悟。世间所有一切法，无有一法不如是。这真的清楚，真的明白了。
下面举出这些，全是相对的。凡夫迷惑，迷惑在相对的世间里面，把这些虚妄不实的现象，执著以为真有，把这个东西放在心上，这个亏就吃大了。无始劫来生死轮回，什么原因造成的？就是这些事情，这些相对之法。经文上讲：「但凡夫之人，贪著其事。」此地所举的，把那个事都落实了。哪些事？「大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽」，这也是举几个例子，落实在我们生活当中这些琐碎的现象里面。我们要从这一段的经义，仔细的观察，省察事实真相，确确实实是虚幻的，如梦幻泡影，当体即空，了不可得。《般若 心经》到最后，为我们做出结论，那是世尊二十二年般若 的总结：「无智亦无得」。如果你把这句话参透，彻底明白，你就见性成佛。你知道无所得，你的烦恼障断掉了。无量无边的烦恼从哪里来的？从得来的，得失来的；你晓得无智，你的所知障断掉了，你也不再去求智了。世间人拼命求学，学佛的人拼命钻研经典，干什么？求智、求智慧。求得的是什么？不是智慧；清凉大师在《华严经》注解里面说得很好，他所求得的是邪知邪见，不是真智慧。为什么在佛法里头研究探求也变成邪知邪见？问题是他心邪了，所有知见都邪。心怎么邪？他有我相、人相、众生相、寿者相。只要有四相，他的知见就不正，就是清凉大师讲的增长邪见。
所以四弘誓愿，那个顺序非常要紧！第一句：「众生无边誓愿度」，那是发菩提心。《金刚经》上一开端，「若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」就是四弘誓愿第一句。发了心之后，从哪里做起？「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后，你所学的法门是智慧。烦恼没有断，你所学的一切法门都是邪知邪见，清凉大师所说的，「有解无行，增长邪见」。他老人家说的话，意思很深很广。只在文字经典上用功夫，不认真修行，不认真断烦恼，他增长邪见。另外一种，拼命自己用功，念佛也好，参禅也好，不重视求解的，也不行，也错了！他说「有行无解，增长无明」。祖师跟佛说的话，没有两样，意思都是教给我们解行相应，解行并重。世尊当年在世，天天讲经说法，研究讨论，是求解；可是每一个学生都知道自己用功夫，那是行。解行真的相应，所以他能够契入，能够证果。佛法传到中国之后，中国古代的道场，无论道场大小，也都是解行并重。每一个道场，没有一天不讲经的，没有一天不在一起研究讨论的，跟学校一样上课；早晚功课，是修行。所以他是解行相应，真正做功夫。
做功夫，功夫的总名称就是观照，也叫做观行。在净土宗里面，我们常听到的老实念佛。老实念佛是不是观照？也是观照。宗门里面所谓提起正念，念佛人提起这一句佛号，就是正念。时时刻刻能提得起来，那就是观照功夫，它真管用。特别是在起心动念之时，不管你这个念头是善、是恶，不可以说恶念，我要用佛号把它止住；善念就不必要了，那你就错了；都是妄念，恶念变三恶道，善念变三善道，都在搞六道轮回。所以不论念头的善恶，都要把它变成「阿弥陀佛」。唯识所变，一切法从心想生，你想阿弥陀佛，就变极乐世界，这个道理要清楚、要明白。我们何必去变六道轮回？为什么不变极乐世界？十法界依正庄严都在一念之间，为什么不变最好的？这就是佛教给我们「而生其心」，生念佛的心，生往生的心，生度一切众生之心，这样就对了。今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第一０六集》全文阅读结束。