金刚般若 研习报告　　(第一０七集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-107

　　请掀开经本二百五十三面，倒数第四行，注解第六段开始。

　　【若明得诸法本空，便会归於性，而诸法一如矣，是法平等矣，此为诸法空相之要义，解得此义，便可事事作如是观，观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。】

　　这个地方所讲的，对於我们平常用功，可以说指出一个重要的修学纲领。由此可知，《金刚经》在后半部所讲的义理非常重要。后半部我们可以把它归结为两句：第一个就是讲「三心不可得」，第二个就是讲「诸法空相」。明白这个道理，了解事实真相，一切众生之所以轮回六道，永无出期，就是对於这个事理迷惑而不能够明了，造成一切的妄想执著。能执著的是三心，佛在此地告诉我们：能执著的是空的、假的，三心不可得；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，能执著的是空的。所执著这一切现象，这一切现象都是缘生之法，也是当体即空，了不可得。换句话说，能执、所执都是空的。这个理我们明白，事也搞清楚，一切妄想分别执著自自然然就放下。放下妄想分别执著，就明心见性，就不再是凡夫，不再有轮回。这是《金刚经》后半部的精华、要义。所以说明了，明得就是真正明了，真正体会得诸法本空。本来空，现在还是空，决定不是事实。本来空，空义就是真如本性，真性是空寂的，所以一切法的体性就是真如本性，明了空寂就会归於性；这是从理上说。底下一句是从相上说，知道一切法体性空寂，这一切法平等了，诸法一如，是法平等。

　　经上说，这个经上给我们解释如来的意思，「如来者，诸法如义。」成佛，证得究竟的果位，通常都有十个名号，十个名号第一个就是如来。如来的意思就是诸法如义，也就是此地讲的诸法一如、诸法平等。可见得我们如果能在一切法里面，见到它的空相，不必分析之后才晓得是空，不必分析，就在相上知道它当体即空，了不可得，知道一切法平等、一如，这个看法就叫见性。禅宗里面说明心见性，明心见性是怎么回事，怎么叫明心，怎么叫见性？我们读《金刚经》，读到这个地方这就能体会到一些，这就是明心见性。这是《金刚经》讲到这个地方，把般若 重要的义理都说出来了。

　　我们怎样才真正做到明心见性？下面几句就是教给我们。解得此义，你把这个道理、事实真相，都明白了、都理解了，要紧的是在日常生活当中，对人对事对物都要作如是观，这是教我们怎么做。果然都能作如是观，这就是做明心见性的功夫，这才叫真正的学佛，学作佛。功夫做久了，功夫得力，叫观照功醇，醇熟了。醇熟了，在佛法里面就叫照住。观照，观照是我们现在开始做，做到功夫得力，照住了。什么照住？这些妄想分别执著不再现行，也就是说不再起作用。妄想分别执著没断，并没有断，但是它不起作用，这也就是说你的功夫得力，功夫真正得力了，能够伏住烦恼。《金刚经》一开端，「云何降伏其心」，这是把你这个心，就是妄想分别执著这些念头，把它伏住，降伏住，虽没有断，不起作用，这是第一个功夫。这个功夫，我们通常讲得定了。禅宗里面讲得定，就是指这样的功夫。在念佛法门里面讲，叫事一心不乱，也就是指这样的功夫。这个功夫再要提升，也就是说你这个观照继续不断去用，用到更醇更深的时候，就证无生法忍，这个境界就是《心经》上讲的照见，见是见性，见到一切法不生，一切法不灭。

　　一切法不生很难懂，很不好讲。大乘经上我们常常读，念佛人每天念回向偈，也念「花开见佛悟无生」，什么叫无生？虽然天天念，不晓得无生是什么意思，无生是什么样的现象，是什么样的境界？都不知道。这一次我们《金刚经》讲到这个地方，讲到一切法不生不灭，我想大家多少都能够体会一些。虽不能全懂，总少分能够体会到，一切法确确实实不生。前面讲的，世界非世界，微尘非微尘，一不定一，合不定合，这里头就显示出一切法不生的意思。你把这个体会到，你就能够想到一切法不生。然后再观察，就在日常生活当中观察我们生活的环境，环境里面有人事的环境，有物质的环境。先观察环境，环境里面观察到一切法皆如，一切法平等，一切法不生，然后再回过头来，观察自己身心。为什么要这样观察？我们观察外面比较容易，一开端要观察自己的身、自己的心比较难。看外面，外面看清楚了，回来一观察自己，自己身心跟外境没有两样，这就很容易理解。这是观察事实真相，真相就是真如本性。

　　过去，欧阳竟无居士说佛法不是宗教，佛法不是哲学。不是宗教，意思很明显。佛法何以不是哲学？他解释得很有道理。哲学里面有能、有所，无论是一元论、多元论，不能离开能所。佛法里面没有能所，佛法里头为了说法的方便，也说能所。譬如我们讲能现、所现，能现的是真如本性，所现的是依正庄严。能变、所变，能变的是念头，是第六识、第七识，就是分别、执著，能变；所变的是十法界；我们也说能、也说所。可是诸位要晓得，佛经里面所讲的能所，跟哲学里面讲的能所意思不一样。哲学里面讲的能所，能不是所，所不是能，能所是对立的。佛法里面讲的能所是一桩事情，能跟所是一不是二。因此哲学里面讲的一元、多元，在佛法里统统用不上。一非定一，多非定多，我们要体会到这个意思，这才是事实真相；换句话说，哲学没有见到事实真相，可以说接近它的边缘，但是不是事实真相。这是佛法为什么不是哲学，我们要把它辨别清楚，然后我们才知道怎么用功法，功夫如何能够得力。

　　明了一切法不生，这就是证无生忍，无生是说一切法不生。忍就当作证字来讲，忍有承认的意思，有同意的意思。佛说一切法不生，我承认，我同意，这个忍是这个意思。你怎么承认？怎么同意？因为你见到了。佛说得没错，佛所讲的，我们自己亲自证得了，这才同意，才承认。这不是讲的圣言量，「佛是圣人，佛说的话大概不骗人」，不是这个，那你自己没有见到。必须自己亲自见到，所以才叫做忍。这个时候，泯相入体，相是一切现相，一切现相就是性体，性体就是一切现相，无二无别，这才叫泯相入体。并不是把一切现相消灭，显示出本体，不是的。我们常讲的「当体即空，了不可得」，这就是泯相入体的意思，泯相入体的境界。由此可知，这一段是修行用功重要的纲领。

　　【正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知，何足贪恋执著哉。】

　　「正报」是我们的身体，我们的身，我们的心。现在所讲的心，都是指能够思惟、能够想像的，佛法里面称之为识心，就是意识，第六意识、第七识。识心，它的作用就是分别、执著，有这种功能，能够思惟想像，它的作用非常广大，可以讲虚空法界都能够缘得到，都能够想得到，它的作用很大。虽然能够缘虑到虚空法界，它没有办法缘虑到自体，就是真心本性缘不到。它这个功能很大，缘不到自性。因此这个心，佛叫它做妄心。妄心的能力很大，如果在法相宗来讲，八识都是它所缘的境界，它缘不到自性。正因为如此，佛告诉我们，一个修行人如果要是用八识心来修行，就是我们今天讲的，我们用思惟想像这个心来修行，可以证阿罗汉果，可以证辟支佛，可以证权教菩萨位，可以成十法界里面的佛，因为它的能力可以缘十法界。但是诸位要晓得，一真法界它缘不到。一真法界是真如本性变现出来的境界，它缘不到，这一点我们不能不知道。大乘经上，世尊常常责备修行人，错用了心，怎么用错？用八识心就是用错了。用这个心用错了，用这个心不能成佛，也就是说用这个心不能明心见性。如果要想明心见性，必须把这个心舍掉，不用这个心。不用这个心，用什么？用真心。我们今天能够思惟想像的是妄心，妄心要舍掉。

　　明朝时候，交光法师在《楞严经》注解里面，他那个注解叫《楞严经正脉》，最近这些年在台湾有流通，有翻印流通。交光大师也很了不起，他在注解序文里面写著，他说他念佛求往生净土，在生病的时候，阿弥陀佛来接引他，他那个时候想起来，《楞严经》自古以来有不少人的注解，但是都没有把经义讲清楚、讲明白，所以他就向阿弥陀佛请假，他说：「我可不可以暂时不去，我把《楞严经》做一部注解以后再往生？」阿弥陀佛也就同意了，佛就走了，他的病就好了。好了以后，就写这一部注解，叫《楞严经正脉》。在《楞严经》许许多多注解当中，古德认为这个注解叫新注，就把所有的注解分为新旧两派。从他这个本子开始，凡是依照他这里面的，就叫做新注。

　　新旧差别在哪里？《楞严》的确是一部非常好的经典。过去中国到印度去取经的这些法师，用现代的话说，到印度去留学的这些法师，在印度没有见到这部经典。印度到中国来的许多高僧大德，到中国来传法的，也没有把这个经带到中国来。到以后我们才了解，原来印度人吝法，认为这是佛法最重要的珍宝，不传外国。所以外国留学生到那里去，这部经见不到，他不让你看到。法师到中国来，这个经是禁止，决定不能出口。印度今天人愚痴，得这个果报，吝法的果报。

　　而这部经典，中国人怎么知道的呢？是天台大师，就是智者大师，隋朝之人，他是天台宗第三代的祖师。而实际上天台能够成为一个独立的宗派，是在他手上完成的。他依据《法华经》，发明一个修行的方法，就是从《法华经》的理论上，他发明一个修行的方法「止观」，止观是天台大师发明的，三止三观。三止三观里面，在实际上用功的时候，有一心三观、次第三观。这是天台宗修行的方法，修行的指导原则。当时印度有一些高僧到中国来弘法的，到天台山拜访智者大师，看到智者大师指导大众修行这个纲领原则，他们非常赞叹，非常佩服！就说出来，大师这个三止三观跟《楞…

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