..续本文上一页尤人，纵然处逆境也很快乐，逆来顺受，不怨天不尤人。在逆境里面能够忍辱，依旧能够修福，能够把恶的运转成好的运，这也就是而生其心的意思。这是举一个例子来说明。
下面说，苦乐，生活环境当中，受苦、享乐的。称讥，称是得到社会大众的表扬、赞叹，这是称赞的意思；讥是讽刺、讥笑。底下说，毁谤，誉是荣誉。这个地方八个字，就是佛经里面常讲的，八风吹不动，八风就是这八个字。顺逆境界里面，你真的不动心了，这就叫八风吹不动，这个人修行功夫就得力了。顺境不生欢喜心，逆境里面没有瞋恚心，不怨天不尤人。心在这个境界里面永远保持平静，这就叫八风吹不动。八风吹不动，在佛法里面是功夫刚刚得力，没有什么骄傲的，没有什么了不起的，刚刚得力，功夫得力。在修学其他法门里面，刚才讲了，只是刚刚得力，谈不上成就。没有得定，这个不是定功，这是刚刚起了一点作用，伏烦恼，能够把烦恼伏住。可是在念佛法门里面来说，这个功夫就能往生，这个功夫在佛门里面讲，叫功夫成片。你们常常听到功夫成片，什么叫成片？在一切环境里面，这里讲的八种境界里面，他心是平等的，不会受境界的影响，他就成一片了，决定往生，生凡圣同居土，所以在净土宗就管用。在其他法门里头还不管用，那他这个功夫太薄弱。所以净宗一切诸佛如来赞叹，道理就在此地。只要这么小小一点功夫就行，它就起作用。
「种种对待之事相」，前面举了八个例子，像这样全都是相对的境界。我们晓得，这些境界岂不是更虚妄！身心世界都是虚妄的，日常琐碎事情这是小事情，是鸡毛蒜皮的小事，更是虚妄，何必认真，何必去计较！没有认真计较的必要，也没有把它放在心上的必要。底下说「何足贪恋执著」，你把贪恋执著放下、舍弃，你的心清净了，心平等了，那是功夫真正的成就。底下一段，更进一步说：
【其他一异、凡圣、生灭、垢净、人我、彼此等相，莫不如是。】
这是从前面，在日常生活当中，身心世界，以及日常生活当中所遇到的这些状况，推展到整个佛法。佛在大乘经上讲的「一异」，一异是大乘经的总持法门，是大乘经的总纲领，世出世间一切法不一不异。《金刚经》上许多句子说「则非是名」，说则非就是不异的意思，说是名就是不一的意思。是名是从假相上讲，假相森罗万象不一样；则非是从体性上说的，体性是什么？当体即空，了不可得，这没有两样。凡是佛所说的，总是把则非是名合起来讲，让你体会到事实真相「不一不异」，这是大乘法的总纲领。
「圣凡」，什么是圣，什么是凡？圣凡的界限在哪里？没有，哪有界限！心里头一个妄念没有，就叫圣；心里面起了妄念，就叫凡。哪有界限？没有界限的。佛在经上说得很清楚，你有了妄想分别执著，这叫做凡；妄想分别执著没有了，这就叫圣。可见得圣凡也是假设的一个名词，实际上没有这回事情。「生灭」，这个地方讲得很多，大家能够体会到一些。「垢净」，这在佛经上也常讲，西方极乐世界是净土，我们娑婆世界是秽土。其实秽净也是假名，哪里来的净秽？心清净的时候，叫净；起了妄想分别执著，就叫秽。而清净心中，本来没有妄想执著，所以那个想叫妄想，妄，不是真的。在名字上，就已经把这个事情说得清楚，说得明白了。凡夫之人贪著其事，那没有办法了。你要是执著这个名词，你不懂名词的真实义，你执著它，就错会意思了。明明给你说，这个想是妄想，这不就没事了！「人我、彼此等相」，《金刚经》上前面讲的四相、四见。「莫不如是」，都是因缘生法，当体即空，了不可得。要套释迦牟尼佛在本经上那个说法的方式，都是则非是名。我们用《金刚经》的语法，随便拈一句，「凡圣者，即非凡圣，是名凡圣。」套《金刚经》的句子，你全都清楚了。「人我者，即非人我，是名人我。」你把这个句子一套，甚至於整个在生活上所遇到的一切事，你用《金刚经》这三句话一念，你心里就很清楚，就很明白了。
【果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去，便是所谓直指向上。】
我们先看这一句。这是禅宗里面常常运用的方法，所谓是直指向上，直捷了当。直指向上这句话，我们听得很多，我们在《禅宗语录》上看得很多，可是意思不懂。怎么样才叫直指？怎么是向上？於是听到这句话，看到这四个字，都在打妄想。这里给我们说明了，一眼看破一切法不生，一切法不生就是真心本性。如果这个理要是不明白，事实真相不能相当透彻的理解，这个功夫你用不上。这个功夫就是观照的功夫，一定要很清楚、很透彻。我们在生活当中，六根接触外面的境界，起心动念就想到佛跟我们讲的，一切万事万物的道理、真相，念念之中，事事物物都能跟这个道理相应，这叫做观照，这就是宗门里面讲的直指向上，说的是这一回事情。能用这个功夫，这是上乘的功夫。禅宗里面讲上上根人，这就是上上根人。他所得的受用，底下讲：
【则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。】
这是立刻得到的效果。无始劫的烦恼习气，当下就没有了。怎么没有？晓得一切皆空，了不可得，你还有什么放不下的！再想想那个放不下的，放不下是空的，放不下是不可得的，放不下的根本是妄想，根本没这回事情，你不就放下了吗？没事了。哪里还会有那个小心量！这个时候心量多大？尽虚空遍法界。佛在经上常讲的，佛的心量「心包太虚、量周沙界」。你只要用这个功夫，这个功夫稍稍得力，这个境界就现前，你的心量就大了，没有一样不能包容。什么过不去的事，什么过不去的人，全是一场空，梦幻泡影！还会把这个事情放在心上吗？你心量就拓开了，心量开了，这个人很舒服、很自在。小心量的人可怜，小小的事情斤斤计较，坚固执著，那个好可怜，生活得很苦、很可怜。他为什么这么苦？心量太小，太窄小了。佛在经上常讲「可怜悯者」，真的可怜悯。他活得这么苦，谁给他的？自作自受，作茧自缚，没有人给他，他还怪这个人，怪那个人。其实谁给他？没有一个人给他。过失都在自己观念错误了，思想上错误，见解上错误，都错在这个地方。所以会用功的人快乐，佛法真的能教我们离苦得乐、破迷开悟，烦恼当下消除。「颠倒梦想」就是所有一切的幻想、妄想，统统远离了，也统统放下了。
【如此用功，方是直下承当。】
佛门里面也听得很多，常常说直下承当，我们自己有的时候也说「我要直下承当！」你承当了什么？你承当的还是妄想分别执著，不是佛的意思。在这个地方，我们把佛的意思多少透露了一点，希望你能够直下承当；能用这个方法去生活，能用这个方法去工作，去待人接物。「可称善用功人」，善用功是会用功、会修行、会学，这样才会。
诸位如果把这一段经文，能稍稍明白了几分。好在现在我们每一次讲席都有录音带、录影带，回去总要多听几遍，这是我们现在人的福报比从前人大。从前人听经，只能听一遍，法师不可能跟你讲第二遍，不可能的。一遍听了就能记住，就能得受用，那不容易。所以真的要利根上智之人才能得佛法受用，中下根人太困难了。现在利用科学的技术，下下根人得上上根的利益，真可以做到。古人常讲：「人一能之，己十之。」人家一遍就会，我十遍才行，我十遍就赶上他一遍。人一遍能之，我要一百遍才能，我能有机会听一百遍，我也赶上他了。现在我们利用录音带，可以听个一百遍、两百遍、三百遍，不但赶上他，超过他了，这是真的不是假的。所以今天的下下根人，能够超过古时候上上根人，现在有这个科学技术，有这个方法，问题就是你肯不肯用功？你肯不肯把这部经从头到尾听一百遍，听两百遍？果然肯用功，一门深入，当然超过从前上上根人。直指向上这种方式，从前上上根人能用得上，能够用在日常生活当中，我们今天不是上上根人，我们听一遍用不上，听十遍还用不上，听个一百遍、二百遍、三百遍，就用上了。不必去故意用，自自然然就用上了。在日常生活当中，处事待人接物，自然就是这个样子；换句话说，自自然然看一切现相都是当体即空，了不可得，看一切现相皆是刹那相续相。所以你心里头干净，丝毫不沾染，为什么？理跟事透彻，太清楚、太明白了，决定没有疑惑了。这是科技给我们带来的好处，我们要会用。不会用它，我们还是下下根人，没有办法把我们从下下根变成上上根，还超过上上根，利用科学的技术可以帮助我们做得到。再看底下这一段，这一段引用《圆觉经》上一段经文，可以用它注解《金刚经》上这一段。
【《圆觉经》云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便於此者也。】
《圆觉经》在大乘经典里面，也是很重要的一部经典。它的内容、宗旨、义趣，可以说跟《楞严经》非常接近，但是分量比《楞严经》少了很多，也就是文字上少很多。《圆觉经》只有两卷，《楞严》有十卷，换句话说，《圆觉经》的文字大概只有《楞严经》的七分之一的样子，所以就少了好多。可是内容是同样的丰富，可以说跟《楞严》无二无别。古大德学佛跟现代人不一样，古人老实忠厚，选择经论法门非常小心谨慎，不肯浪费时间精力。唐朝初年，华严宗第五代的祖师，也就是清凉大师的学生，清凉是第四代，五代是宗密。宗密大师在那个时候选择法门，自己不晓得应当选择哪一个法门好，於是他就求三宝加持。古人常有的，有用拈阄的方法，古来祖师不少用这个方法。他用的方法，在藏经楼里面抽取经本，连续抽三次他都抽到《圆觉经》。於是知道《圆觉经》跟自己有缘，他学的是《华严》，专攻《圆觉》，专弘《圆觉》。他的《圆觉经》注解，一直到今天都是第一权威，一千多年的人给《圆觉经》做的注解…
《《金刚般若 研习报告》第一０七集》全文未完，请进入下页继续阅读…