..续本文上一页严经》上所讲的非常接近。我们才晓得，印度还有这部经典，但是没人见过。
而智者大师也非常难得，那个时候从中国到印度相当不容易，他在天台山，现在浙江天台，筑了一个拜经台，他每天都到那个地方向印度这个方向礼拜，求这部经能到中国来。他的精神、毅力，值得我们后人佩服。他拜了十八年，一直到他圆寂，拜了十八年，求这个经到中国。这部经果然在唐朝中宗的时候传到中国来。是武则天执政的那个时代，印度有一位法师般剌蜜帝把这个经传到中国来。他传到中国来，这是犯法的，这是违禁品不可以出国的，用偷渡的方法。第一次偷渡，在海关被查出来，毕竟他是出家人，也没有受什么样的处分，就算了。第二次他再偷渡，他就想到了，偷渡很困难，他把这个经用很小的字写出来，这个相当不容易。写出来之后，把自己膀臂割破，经藏在里面，再缝起来，让它长好，这样偷渡出来，海关没有办法，检查不到。到中国来，再把膀臂剖开，经再取出来，用这个方法。经送到中国来之后，法师跟一般凡人不一样，赶紧回国。回国，告诉国家这个经我已经偷到，送到中国了，用什样处罚，承当，愿意承当惩罚。不像一般人到中国，就不再回去了，那没事情了。他还要回去接受国家法律制裁，这是佛弟子。所以这个经是这样传到中国来的。
因此古人注解《楞严经》，就用天台大师三止三观这个理念来解释这个经，这叫旧派。交光大师认为这个解释不恰当，虽然它很接近，不是《楞严经》的意思。道理在哪里？天台的三止三观是用意识心，就是用第六意识、第七识，用的还是我们思惟想像这个心。可是《楞严经》里面讲的不是用这个心，《楞严》用的是真心。所以它跟古注最大不同的一个理念，他提倡的是「舍识用根」，不用心意识，用什么？用六根根性，六根的根性是真心，这是跟古来的注解不同的地方。
眼见性，我们用见性见色，而不是用眼识去分别色相。用意识见色，它在色相里分别执著。分别就是第六意识，第六意识起作用，执著是第七识起作用，你用的是识心、妄心。如果用真心，真心看得清清楚楚，明明白白，不分别、不执著。我们眼睛看这个花，不分别、不执著，是不是也看清楚，也看明白了？不能说我不分别、不执著，我就看不清楚，没这个道理！离分别，就是离第六识；离执著，就是离第七识。见色闻声，心地清净，一尘不染，就是不用第八识。所以他教人舍识用根，平常在日常生活当中，对人、对事、对物，用六根的根性，你见用见性见，听用闻性听，不要用心意识。《楞严经》新派注疏这个理念跟过去不一样，这的确是《楞严经》佛所讲的意思。
离心意识就见性，这《金刚经》上讲的，心意识那就是四相，离心意识就离四相、就离四见，这样才能够明心见性，见性成佛。因此我们明了，离心意识不仅仅是禅宗的事。禅宗参禅，怎么参？离心意识参。假如不离心意识，你那个禅是世间禅定，不管用。功夫再高，一般人只看到表面功夫，什么叫表面功夫？这一盘腿，一入定，能够七天不出定，一个月不出定，三个月不出定，出定的时候精神饱满。凡夫看的是这个境界，这个境界不希奇，世间禅定也做到。初禅、二禅、三禅、四禅，一直到四空定，四禅八定这是世间禅定。世间禅定用什么修的？没有离开心意识，他用这个修的。出世间禅定，大菩萨们所修的，他不用心意识，离心意识。中国禅宗，标榜的是离心意识参；也就是说，用功夫的时候，决定不用八识五十一心所，他不用这个，这个高明。宗门如此，教下也不例外。《楞严经》教给我们，研究教也要离心意识，舍识用根就是离心意识。舍识就是舍心意识，心是阿赖耶识，意是末那识，识就是第六识；他不用阿赖耶，不用末那，不用第六识，不用这个。
我们在此地说说而已，实在讲我们不会用，我们起心动念还都落在心意识里头。他们有这个能力离心意识。《楞严经》是教，教下也要离心意识；离心意识，在教下就能够大开圆解。教下的大开圆解，跟宗门的明心见性是同一个境界，说的名词、名称不一样，境界完全相同，可见得诸法一如。并不是说禅宗比教下高，他高在哪里？平等。是法平等，没有高下。我们净土宗这个名词又不一样，净土宗叫理一心不乱。所以理一心不乱就是大开圆解，就是明心见性，用的名称不一样，境界完全相同。为什么名称不一样？因为方法不一样，它的方向相同、目的相同，可是用的方法、手段不相同。我们净宗用持名念佛的方法。这个功夫也是三等，宗门观照、照住、照见，这是三个层次；我们念佛里面也是三个层次：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，名称不一样，境界完全相同。
这是说明，我们在日常生活当中，要怎样用功夫，怎样能够契入佛与大菩萨的境界。我们说境界，也许有许多人还不能有很清楚的认识，我们再换一个名词来说，那大家就清楚了。如何能够进入佛菩萨的生活状况，这大家好懂；换句话说，怎样去过佛菩萨的生活。佛家讲修行证果，就是说这个事情。我们把我们凡夫日常这个苦难、辛苦的生活，如何把它转变成佛菩萨快乐的生活，这就是佛教给我们的，佛希望我们能够达到的。
正报、依报，我们的身心跟我们的生活环境，生活环境是依报，这是每一个众生没有办法离开的，不可须臾离者，刹那也不能离开。不能离开的道理，前面说过了。虽不能离开，它刹那刹那在变。我们晓得它会变，怎样把六道轮回的生活变成诸佛与大菩萨的生活，能变就行了，这就是《金刚经》上教给我们「而生其心」，要会变。依正都是虚妄的，因为是虚妄，当体即空，了不可得，所以佛教给我们「应无所住」。无所住就是决定不要去执著它；换句话说，你可以享受，你不能够执著。执著错了，决定不能把它放在心上，心是空寂的。如果把这个事情放在心上，我们今天讲你有牵挂，你有忧虑，你的心就错了。无有牵挂、无有忧虑的是真心，本来无一物是真心。心里面有了一点点东西，这个心就变成妄心，就变成阿赖耶识，真心就变成妄心，真如就变成八识。所以不能有一点点东西存在，心要清净。这是说明事实的真相，身心万物都是虚幻无实。
从这些虚幻不实的现象里面，产生了不少的副作用，像底下举的几个例子，盛衰。实在讲底下这些例子，是我们佛法里面讲的果报。依报正报是果，附带的盛衰、苦乐，那叫报。诸位要晓得，果跟报不一样。譬如我们现在都得人身，都住在美国现在这个环境里面，这是果。过去生中，我们修行五戒十善这个因，所以得这个果，依正是果。可是我们每一个人生活状况不一样，有些人富有，有些人清贫。我们举这个例子，贫富状况不一样，这是什么？这是报。所以果跟报要分开来看，你就搞清楚了。为什么有苦乐不一样？也是过去生中造的因不一样。
这个报，佛给我们说得很清楚。以财富来说，财富这个报从哪里来的？也是过去生中种的因不一样，佛讲这个因是布施。财布施是因，得财富是报。他为什么有这么多财富？过去生中财布施的多，他这一生就得多财，是这么一个原因。财富有些人得来很轻松，有些人是很辛苦的经营才得到，这个与布施修因有关系。有些人布施很痛快、很欢喜，他得报就很自在，就不费力气。有些人布施很困难，看到人布施，好像自己不布施不好意思，很勉强的拿出去，布施之后又后悔，他将来得的这个报，财富他能得到，他要很辛苦的去经营，很不容易才得到，因缘果报丝毫不爽。真的是「一饮一啄，莫非前定」。聪明智慧是报，他的业因是法布施。健康长寿是报，过去生中修无畏布施。由此可知，这三种布施是因，得三种不同之报。世间人都羡慕，都希望得到财富、聪明智慧、健康长寿，但是他不知道修因，哪里能得到！佛在经上把这些事理、因果，给我们讲得很透彻。
「盛」是兴旺，一个人他的事业，或者是家庭，在一生当中达到最兴旺的这个阶段，这是盛的意思。「衰」是衰败。如何能把盛保持，这是学问。为什么有盛衰？因为修因不一样。我们以财布施举这个例子来说，一时高与很认真在那里做布施，做一段时期兴趣就没有了，热度就没有，就降温了，将来在果报里面，盛之后他就衰了。只要看到果报，你就晓得必有前因。什么人能够把这个热心永远保持，可以说古今历史上，我们一个例子都没有看到。只可以说，他这个兴趣，他做这个事情，热心的程度，热心的时间长短，不可能永远保持同一个状况。因此在果报里面，显示出来的就不一样，盛衰就非常的明显。因此，世出世间的圣贤人，他们知道，他们明了，所以教导一切众生，在你兴旺的时候，我们一般世间人讲，在你走运的时候，走好运的时候，你要懂得惜福，要懂得修福，你的福报能够延续下去。如果你要是不懂，只是贪图享受，贡高我慢，福报修积很难，很长的时间，不是短时间。
世间我们看到做大官的，一般讲做部长以上的，发大财的这些大企业家，都是好多生的修积，在一般经典上看，至少是十世。十世的修积，才能得这样的果报，不是一生一世的事情。可是他享受真的很快，如果不懂得惜福积德的话，几年就享光了。你说做大官，一任就可以享光。实在讲这桩事情并不难懂，我们用平常储蓄这个例子想一想，你就明白了。我们在银行存钱储蓄，储蓄十万、百万要很长的时间，要好多年才能储蓄一笔钱。拿出来之后，如果花天酒地，两、三天就花光，假如去赌博那个赌场上，可能几分钟就光了。你才晓得修积不容易，那个享受很快就享完。实实在在，事实真相是这个样子，所以佛教导我们要惜福。释迦牟尼佛那是无量劫的修福，他在日常生活当中，表现给我们看的，佛修福、惜福、积福。我们明白了，看到了，应当要学习，知道凡事都有因果，离不开因果。修因的时候，我们能够想像到将来的果报；受果报的时候，一定知道过去的业因。这样你就不怨天不…
《《金刚般若 研习报告》第一０七集》全文未完，请进入下页继续阅读…