..续本文上一页习气，哪有不起来的道理？一定会起来。什么叫做觉？立刻就晓得万法皆空。像《金刚经》上这几句经文，你立刻提起来，就能够把妄想执著伏住，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能够了解一切法是一合相即非一合相，又知道眼前的现相是刹那业因果报的相续相，根本不是真实的，你这个贪著的念头就淡了。这叫观，智慧观照，你要提不起来，你那个贪著会愈来愈严重，会继续不断的去发展，那个麻烦就大了。
所以，念头起来的时候要提得起功夫，功夫就是观照的功夫。认识事实的真相，这个念头就息掉，妄想分别执著就息掉了。这是般若 上教给我们，「云何降伏其心」，用这个方法，其心就是念头、妄念，烦恼习气用这种方法来消除。观照功夫提起要快，愈快愈好。烦恼念头，第一个念头起来，第二个念头就觉照，就能把它伏住，这是好功夫。伏久就得定，烦恼就不起来了。但是要知道，烦恼习气那个根并没有断，是你观照功夫得力，它不起作用了，这个时候就叫得金刚三昧。烦恼如果断了，那个现象不一样，断了是智慧开了，所谓是转烦恼成菩提。那个烦恼习气并不是真的没有了、断了，而是变了。这个观照功夫深，愈来愈深，深到最后，会把烦恼习气转变成无量的智慧，它会变；烦恼没有了，统统变成智慧了。所以现在大家烦恼多，不要紧，会变成智慧，不要怕，这都是事实。
不会用这个功夫的，这个功夫确确实实，如果是事理不透彻的话，真的很难用得上。可是你事理透彻，真正会用了，那个效果非常显著。不会用这个功夫，就劝他念一句阿弥陀佛。分别执著念头起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它压住，也行！这样的功夫得力，叫得念佛三昧。用念佛的功夫，把妄想控制住，把妄想伏住。念佛三昧就是事一心不乱，这个功夫同样一个道理，用久了也能把烦恼转成智慧。这一转成智慧，就叫理一心不乱。一定要功夫深！所以从不贪著，贪著念头起来了，你要有能力对付它，有能力去转变它。「须净凡情」，凡情就是妄想，妄想分别执著，这是从断烦恼下手的。底下一句，是从求智慧下手的。「欲净凡情，须开正知。」这两种方法，我们要以般若 跟净土来说，就非常明显。「从不贪著，须净凡情」，老实念佛就能做到。「欲净凡情，须开正知。」《金刚般若 》就非常好。依照《金刚般若 》的理论、方法来修学，智慧开了，凡情当然就淡薄了，这是一定的道理。事实真相搞清楚，搞明白了。
【当知一合相，当离名字言说。】
马鸣菩萨在《起信论》里面，就是《大乘起信论》，教给我们入门的要领，他说了三句：「离名字相，离言说相，离心缘相。」在大乘佛法里面，无论是说法、听法，都不能离开这个原则。说的人，像释迦牟尼佛给我们讲经说法，用的名相术语很多，有言说、有名字。虽有言说，不执著言说；虽有名字，不执著名字，这叫做离名字言说，不是名字言说都不要了。名字言说都不要了，佛怎么讲经？佛怎么教人？名字言说要，但是决不能执著。这个离是离执著名字，离执著言说，离执著心缘，是这个意思。这个心缘，心听佛讲经说法所领悟的，你领悟了，你明白了；虽领悟，虽明白，还是不能执著。如果你一执著，「我懂了，我觉悟了」，诸位想想看，你就落在四相里头，我相、人相、众生相、寿者相，你不是统统都有了吗？他真的领悟了，真的明白了，但是他没有这个四相。这个功夫很深，很难做。我们老毛病习气很重，一起心动念，「我」，就著了四相。著了四相，刚才讲了，纵然修成菩萨、修成佛，是十法界的，不是一真法界的，是相似菩萨，相似的佛位，不是真实的。听的人也是如此，听的人也不能执著，名字、言说要晓得统统是假设的。我们要体会所讲的意思，这样说听叫正说、正听。会这么听的人，就很容易开悟，所以开悟是领悟佛说经的旨趣。
【当於不可说处领会】
佛法本来没有言说，本来没有名字，本来就没有起心动念，就没有分别执著。佛教给我们，菩萨教给我们，要在佛一切名字言说当中，去体会到那不可言说的事实真相，你才叫真的会听经。一般人听经为什么不开悟？他就执著名相，执著言说，听了之后还胡思乱想，胡思乱想是心缘相，所以他不开悟。离言说、名字、心缘相，听了就会开悟。为什么？他能够听到不可说处的地方，他体会到。不可说处的地方，那才是真的。由此可知，佛种种言说、名字都是诱导，禅宗里面讲的指月。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法是指头，指的是月亮，叫你看月亮，不是看指头。这一切凡夫听佛讲经，都执著在指头上，月亮在哪里不晓得，以为指头就是月亮，毛病出在这个地方，所以我们一定要能体会到。离开这个指头，你就见到月亮，这就是此地所说的「离名字言说」，你在不可说处的地方领会到了。这个不可说处，给诸位说，宇宙人生森罗万象，一切现象的本体、现相、作用，都不可说，在佛法用四个字：不可思议！你要能体会到、领会到这个不可思议，你就真的明白了。宗门里面讲大彻大悟、明心见性，真正见到性体、现相、作用，他真正明白了。
【不可贪著其事】
稍稍有一点贪著，你就见不到性；换句话说，你所听的是佛的言说，你不懂得佛所讲的真实义。真实义在言说之外，在名相之外。但是言说名相不是没有作用的，像指路牌一样，他指示著你一个方向，你必须摆脱这个，往那个方向去，你才能真正把你的目的找到。这是佛法难懂的地方，佛法难说的地方，佛法难闻的地方，我们应当要知道。
【如此，方为能解如来所说义，得以随顺契入。】
这种听法，才是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。《金刚经》是六百卷《大般若 》的纲要、纲领。自性本具的般若 在哪里？如果你执著这个《金刚经》里头，《金刚经》里头没有般若 ，可是般若 也没有离开《金刚经》。《金刚经》好比是「指」，循著这个方向、目标，脱离这个指，金刚般若 你就得到了。「得以随顺契入」，随顺两个字用得好，随顺是一丝毫勉强都没有；稍稍有一点意思在里面，就不是随顺。随顺就是自自然然，不加丝毫意思在里面，这样你就证得了。随顺佛的言说，随顺佛讲的名字，自自然然契入。
【尘界如此，色身亦然。】
微尘、世界，如前面所说的，一非定一，合非定合。懂得这个大前提，可以把这个前提应用在一切法上。我们这个身体也是法相之一，跟前面说的原理原则没有两样。这个身也是微尘聚合的，这个微尘也是一即非一，合即非合，不是一定的。这个现象，现代的物理、化学，可以说为我们解释得很详细、很明白了。问题是在我们太健忘，就是佛法里面讲的，提不起观照的功夫。所以我们在一切环境里面，无论是对人、对事、对物，还是照迷不误，从来没有清醒过来。如果晓得这个身体是假的，他就觉悟了，他就不迷。这就是老毛病、老习气，实在讲是太深、太严重了。观照提不起来，虽然是学了佛，得不到佛法的受用，佛法的功德利益，我们的确没有享受到。如果能提得起来，这个受用的确是无量无边。
【凡夫所以贪著色身为我者，由於不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致於贪著矣。】
这个经文我们天天念，学佛的同修们大多数对於《般若 心经》都能背诵，《心经》一开端就讲得很清楚，「观自在菩萨，行深般若 波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」我们这个文会念，什么意思不晓得。头一个观就叫我们观照，就是叫我们时时刻刻提得起功夫来。你这一观，你就自在了。你把观照失掉，那你这个生活很苦恼，你就不自在了。「观」就是般若 智慧。般若 智慧深的时候，就把这个事情观察得清清楚楚、明明白白，这个事实真相是五蕴皆空。一切有情的众生，我们今天讲动物，动物是色心二法组合的。色法是物质的身体，这个物质身体是色，色身，色是代表物质；受想行识是心法。「受」是感受，也是我们常讲的享受，这是心法。除了受之外，他会「想」。「行」就是相续不断的意思，它是相续的，它不能止在那个地方；行也就是动的，实在讲就是说明相续的现相。它不是一个定法，它不可能止住在那个地方。「识」是讲能变的；前面「色受想行」是所变，所变的现相；识是能变，唯识所变。把这个东西搞清楚了。我们的身心，你所受的，现在有很多人生活很苦，跑来给我诉苦，他没有般若 观照，他若有般若 观照，那苦是假的，不是真的。清净心中哪有此事？没有！你说乐，乐也是假的，也不是真的。苦乐忧喜舍都是假的，也是凡夫之人贪著其事，不是真的。苦乐忧喜舍都是假的，所以它不叫正受。什么叫正受？正受就是三昧，正受里面没有苦乐忧喜舍，这叫正受，正常的享受。苦乐忧喜舍是不正常的，凡夫之人才有不正常的享受。但是十法界里面四圣法界就有正受，像阿罗汉见思烦恼断了，他得清净心，他苦乐忧喜舍没有了，所以得正受。要晓得我们的身心是五蕴假合的，五蕴皆空。这个皆空不必细说了，前面说了微尘，说了世界，你就晓得确确实实是当体即空，了不可得。
「若知除五蕴外无此色身，便不致於贪著」，对於自己这个身体就不贪著了。现在有很多人，可以说一切凡夫，没有一个不爱惜自己身体的，没有一个不关心自己生命的。什么都可以舍，到最后这个命要紧，身要紧，不肯舍；不晓得这是假的，这是空的。也许有同修要问：知道这个东西是空的、是假的，有什么好处？有些人听到这个说法，反而恐怖了，身是假的，我在哪里？什么是我？这些问题，佛在大乘经上都说过，可见得不是现代人有这个问题，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，听众当中就提出这些问题出来。有一些人惊慌失措，他不知道。了解事实真相，这个身就恢复自然，回归到自然。回归到自然，这个身才叫做最健康的身体。自然里面没有病，自然里面，刚才…
《《金刚般若 研习报告》第一０六集》全文未完，请进入下页继续阅读…