..续本文上一页人。中下根性的人，不晓得从根本修，从枝枝叶叶。像一棵树一样，你所见的是一片叶子，那个范围就太小太小了；你能够懂得树枝，那你就高明太多了，这就好比你深入多了；你要是能把树的根本找到，那就全部都解决了。
六祖惠能大师展现给我们看的，他在根本上找到了，世出世间一切法，没有一法不通达，我们就在《坛经》短短的资料里面所看到的。他听经的时间太短，我们判断他一生听经大概只听两个钟点。人家会听，这个高明！我们听两千个钟点都没听懂，人家两个小时就把问题彻底解决了。这就是宗门以后所讲的话，「识得一，万事毕」，你真正认识一，什么事情都解决了。
我们再看看其他一般这些法师大德，研经研教的，费了多少时间，多少辛苦，他能够了解的是一个树枝，没找到根本。树枝是我们今天讲的教义，已经算很难得；根本是教理。我过去在台中，李老师教给我修学的纲领，他说：你听经要听教理，教理要是真正懂得，就一切都贯通，一经通一切经通，你著眼要在这个地方。如果实在没有这个能力，不得已而求其次，你要著重在教义上。教义像树有几个枝，你至少要了解一个枝。如果你是给你讲一部经只懂一部经，换一部经你就不懂，那就是枝叶，那就是叶子。那个学法太苦，你要学到哪一年才成功？学一部，会一部，没有学的都不会，这还得了！这个没有法子。他教给我这个方法。通教义，至少你学一部经，能够通十几部、二十几部，甚至於一、二百部，能够贯通，就是与这部经理论、方法相类似的都能贯通。世出世间法一样的道理。这是说明古人他们修学的经历，可以做我们的参考。然后你就体会到佛在经上讲的这几句话，那个意思多深多广，才不会把这些经文句子随口滑过，好像前面念得太多，怎么又来了，而不晓得字字句句含义无量的深广。再看底下这一段：
【佛说一切法，不外两义。】
这是把它归纳起来，不外乎两个义理。
【明性、明修是也。】
这两个意思，一个是道理，一个是方法。明性，性是理，宇宙人生的大道理。另外一个意思，是教给我们修行的方法，怎样能够达到明心见性。方法很多，所谓法门无量，八万四千法门，方法很多。只要学一个方法就够了，不必学太多。方法，我们通常讲法门，法是方法，门是门径，意思是一样的。佛在经上告诉我们，法门平等，无有高下。虽然平等，这里头最要紧的是契机；也就是说，适不适合我修行？这是一生当中，修学成败关键之所在。如果适合自己的程度，适合自己的兴趣，适合自己的生活环境，我们修学起来就很快乐，觉得一点障碍都没有，也不会困难。如果不适合程度，与自己生活环境都不相应，那么你修学就感觉到很困难，就感觉到很不容易。这是我们选择法门必须要晓得的条件，选择契合於自己根性的法门来修学，就很容易得利益。
一门通，的确一切经通。我们从《坛经》里面看惠能的例子，可以增长我们的信心。惠能没有听过《涅槃经》，他遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼就是读《涅槃经》的，大概也念了不少年，也不懂里面的意思。遇到惠能大师，那个时候惠能大师二十四岁，是他逃难离开黄梅的时候，路上碰到这个比丘尼，这个比丘尼对他很尊敬。他让无尽藏比丘尼把《涅槃经》念给他听，他不认识字。他听了之后，就跟她讲解，无尽藏比丘尼听他讲解就开悟了，大彻大悟，明心见性。这是能大师度众生，第一个开悟的人。他一生，接受他教诲开悟的总共有四十三个人，这在中国佛教史里面可以说是空前绝后。一生当中，在他会下明心见性这么多的人，没有见过。达摩祖师到中国来，只传一个慧可，可见这个事情不容易。无尽藏比丘尼是第一个得度的，那个时候能大师二十四岁。
法达禅师读《法华经》，读了十年，也自以为了不起，贡高我慢，瞧不起人。去参访六祖，礼拜的时候头没有著地，六祖看到了。起来之后就责备他，你既然礼拜，头没有著地，贡高我慢，你一定自以为有值得骄傲的地方，「你有什么值得骄傲？」他就说了，他也很老实，他念了三千部《法华经》，念得很熟。念三千部《法华经》这值得骄傲，所以礼拜的时候头没有著地。六祖就考他，《法华经》讲的是什么？考他，问他意思，他答不上来。法达就请教六祖，六祖说《法华经》我没有听过，你念给我听。读三千遍，那是背得很熟了。他将《法华经》念给六祖听，只念到第二品，《法华经》二十八品，第二品「方便品」。「方便品」念了之后，六祖说好了，可以不要念，我都知道了。这一讲解，法达就开悟了。这是证明，法达念三千遍都不能开悟，是什么原因？落在二、三，六祖为什么听一点点他就全部都明白，后头都不要再听？六祖懂得「一」，秘诀就在此地。
净土宗的修行，关键就在一心。所以你用二心，那就没有办法。净宗法门再广大，你还是进不去，你用的是二心。凡是入门的人，入门就是明心见性的人，入一真法界的人，没有别的本事，就是懂得一，万法归一。这个经上，前面经文读过，「如来者，诸法如义。」如就是一，二就不如，一就如。所以入境界的人，就是入一真法界的人、明心见性的人，秘诀就在此地，这都是佛在《金刚经》上告诉我们的。读《金刚经》的人很多，讲《金刚经》的人很多，意思很明显的摆在这个地方，就是因为心里头没有归一，摆在面前也没有看出来。《金刚经》「即非、是名」有多少句，句句都是这个意思。不能怪释迦牟尼佛这个句子讲得太多，讲得这么多，我们还是不懂，还是没有搞清楚，这才晓得他说这么多句是大慈大悲；前面没有听懂，希望后头你能听懂。懂得之后，受用无穷！不但一切佛法障碍没有了，你完全通达了，跟大家说，世间法的障碍也没有了。你在生活上没有障碍，你工作上没有障碍，事业上没有障碍，所有一切障碍统统解除，解脱了，这才知道佛法真实的利益。没有这个效果，没有这个利益，我们学它干什么？那个佛出现在世间也毫无意义了。他真的帮助我们！性跟修，也就是理与事，这是佛说法的两个中心。
【且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。】
可见得性修、理事，还是一不是二。不过在讲经说法的时候有所偏重，偏重的原因是众生的根性不相同。有些人理迷得深，事迷得浅，佛一定是理讲得多，理讲得透彻，修行的方法略略提一提就可以。因为那种人是老实人，教他怎么做，他就能够老实去修，但是他对於这个道理不了解，这就是理说得详细，事说得简单。有些人理迷得比较浅，事迷得比较深，烦恼重，修行功夫不得力，理论他头头是道，这两个也合不起来，佛对这种人讲法，一定在方法上讲得详细，理论上是简单扼要。这是佛应机说法。最明显的例子，像佛法无论是大小乘，我们看到佛说法的纲领。譬如讲五蕴，五蕴里面讲事只讲一条，色是事，色法。讲到心性，讲四个，受、想、行、识，这就是理说得多，事说得少。他讲十二处，这个意思跟五蕴就不一样，十二处是讲六根、六识。六根，眼、耳、鼻、舌、身，这五个都是属於色法，都是事，就讲得很详细，心法里面也讲得很详细，意根，六根里头意根是心法，六识是心法。这就是两样都迷得深的，所以两方面都要细说。
这是我们在这个经上，看到佛讲经说法的方法，他的的确确是因人而异。什么样根性的人，他用什么样的方法来教导他，这是经上常说的，佛无有定法可说，完全随著众生的根性。但是他教导的方法，归纳起来不外乎一个说理论、一个说方法。说理，里面一定有修行方法；说修行方法，一定有理论的依据，我们要懂得这个原则。譬如《金刚经》，《金刚经》里面讲理讲得多，《弥陀经》呢？你看看《弥陀经》里讲的都是事。实在讲，这两部经要是讲解的话，哪一种经好讲？《金刚经》好讲。为什么？有理论，大家听了都很欢喜，觉得很有道理。《弥陀经》难讲，如果讲不出一番道理的话，那是小说，那是童话故事，是很好听，没人相信。你才晓得，那个经真难讲。还有《地藏菩萨本愿经》难讲，你要不说出一番大道理出来，人家都当作神话故事看待。
一般讲经的人，理论的经好讲，事的经很难讲。可是你要懂得，事里头要讲理。你看看，莲池大师的《弥陀经疏钞》，蕅益大师的《要解》，你一看到不能不佩服！才晓得《弥陀经》上字字句句含有那么深的道理在。这样讲法，人家才心服口服，才相信，很不容易！像理论上的这些经，纵然不相信，也不会有人反对，它讲的是有道理。但是理一定要说事，说到事修，我们学到这个理才有用处，才不至於落空。
【若不知如是领会，其於佛法终在门外。】
我们看到这一句，想想现在这个社会上学佛的人很多，真的都在门外。不但在家同修很多在门外，出家一辈子都在门外。这个门里、门外，《金刚经》的门槛很高。门里是什么？门里是一真法界，门外是十法界。如果不能明心见性，没入门；也就是说，《金刚经》很简单的标准，四相四见没有破，都在门外。我们想一想，从学佛以来，见到那些出家的、在家的，几个人破了我执？几个人破了我见？如果我相、我见没破，用《金刚经》的标准来一衡量，他在门外，他不在门内，这就很清楚了。我们要想入门，必定要破四相四见。破四相四见，要真正了解四相四见是怎么一回事情，把它真相搞清楚；真相搞清楚，就破了。实在讲，哪有什么破不破？你要有个破不破，你就破不了，你还在门外。明白之后，你的心恢复到清净，清净心里面没有这些东西，那就是门内。你的心里还有一物，就在门外，那都不是真实的。
【理性当於差别中见平等】
这是理，理从哪里看？从相上看，相是千差万别。佛法里面讲开悟、讲觉悟，悟在什么地方悟？在种种不同差别现相里面，见到平等的理，见到平等的事，理平等，事也平等，这就开悟了。理是自性，在有情众生的分上，称作佛性，…
《《金刚般若 研习报告》第一０九集》全文未完，请进入下页继续阅读…