金刚般若 研习报告　　(第一０九集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-109

　　请掀开经本二百五十五页，请看经文，大字的是经文：

　　经【何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。】

　　这一段经文是须菩提说的，解释前面所讲所以然的道理。我们看注解，翻过来看注解。经文看起来好像是很简单，很容易懂，而实际上他的含义很深很广。

　　【是名，约相，约缘起说。即非，约性，约性空义说。】

　　「约」，古人用这个字，就像现在我们所讲的「就是」，就是这个意思。就是从相上讲，就是从缘起上讲。但是「约」比我们讲「就是」，那个意思还深、还圆满。相是现相，前面说过很多，现相不是实在的，但是不能说它没有，它有；有，不是实在的有，也就是不是存在的有，佛法叫它做假有、妙有、幻有。有这么多名词，我们从这里面去体会。佛法说真、说妄、说有、说无，它有一个界定，就是有个定义。凡是会变的，凡是会动的，都是假的，都是虚而不实的。凡是永恒不变的，那是真的，那个才叫有。本性空寂，它永远不变，虽然现相，体性还是不变，佛法称它为真实的，称它为有。现相是刹那生灭相续的现相，所以它不是真有。这是说明「是名、即非」。

　　【我人等见，皆为缘起之幻相。】

　　说一切现相，这些物质的现象，是生灭相续的相，我们能够体会得到。这地方讲更深一层的意思，这是讲到心理的现象，不是外面物质现象。经上讲的四相，是物质的现象，物理的现象。四见是心理的现象；换句话说，这是心理的作用，我们讲心理的作用。作用它现相，它不是没有相，确确实实它也现相，那么这个相也不是真的。如果我们用相宗的讲法，这就很容易懂。法相唯识宗跟我们讲八识五十一心所，这都是讲的心理。八识，阿赖耶识是心之本体，是心之体，前七识跟五十一心所，用现代的话说是心理作用，心理起用。经上告诉我们，心心所都有四分，四分就是相分、见分、自证分、证自证分。阿赖耶识也有这四分。我们明白这个四分，就晓得心理起作用有相，它有见分，它有相分，它有相，所以它还是缘起的。

　　怎么缘起的？要讲最初的因缘，是「一念不觉，而有无明。」那个一念不觉，就是缘起。所以阿赖耶也是缘起。因此，法相宗将八识五十一心所，都放在有为法上。有为法就是有生灭；换句话说，有为法都是假的，都不是真的。心法、心所法、色法；色法是我们今天讲的物质，《金刚经》上讲的四相，这是物质；还有心不相应行法，这个也确实有这些事情，当然也是假的。「心不相应行法」，我们现代的名词，叫它做抽象的概念，确实有这个事情，它既不是心法，也不是色法，它是从心法跟色法里头变现出来的，是一个抽象的概念。譬如二十四个不相应里面，第一个是「得」，得失。得失，单单讲得失，它不是心法，心里头没有得失，也不是色法，色里头也没有得失。得失是什么？妄想、妄念。譬如我今天得到钱了，我得到这个钱了，单单讲得，「我得到了」，这是心法，我以为得到了；钱是所得的，是色法。这个能得、所得离开，单单讲「得」，这个得是既非色法亦非心法，所以这是一个抽象的概念。同样的道理，我们今天讲时间、讲空间，时间、空间也是个抽象的概念，不是事实，它既不是心法，它也不是色法。所以这一类的东西，叫做不相应行法，也是缘生的，都是假的，这是我们必须要搞清楚。凡是假的，就要从心里面把它舍掉，怎么叫从心里舍掉？不要去分别，不要去执著，不要去计较，不要把它放在心上，假的！你把这些东西执著以为是实有，那就苦了，你就会生烦恼。所以应该要舍的，要放下的，一定要舍，一定要放下，道理在此地。

　　哪些是真实的？真实的我们才要。真如本性是真实的。佛法的修学，特别是在大乘法里；小乘法是一个阶段，没有达到目的；大乘法无论哪一个宗派，无论哪一个法门，它最后的目标都是明心见性。每一个宗派里面，所说的名词术语不相同，但是它的境界、目标完全是相同的，这是我们不能不知道的。我们学佛求的是什么？求的就是明心见性。心性才是真正的自己，所有一切万事万法、虚空法界，都是心性缘起变现出来的，那个才叫真正的能变，根本的能变，要找到这个。找到这个之后，我们就得大自在了。十法界依正庄严，想怎么变就怎么变，你说这个多自在！这才叫真正解决问题。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，那才是自己的本人。学佛没有别的，是把真正的自己找到，找到这个，在佛法里面就叫做成佛，就叫做证得无上菩提，就这么一回事情。这是说明，见相都是缘起的幻相，都不是真实的。

　　【此佛说我见之真实义】

　　佛在这个经上，屡次的讲到四相四见，真正的意思在此地。所以我们不能够误会，不能够错解，执著真的有四见，那就错了。

　　【我见是无明本】

　　底下说「知见立知，是无明本」，这句话是出在《楞严经》上。

　　【为成凡之由】

　　六道凡夫，凡夫是迷惑颠倒，造业受难，这是凡夫。为什么会变成凡夫？就是凡夫执著有我见。诸位要晓得，只要执著有我见，四见就全了；与我见相对的，人见、众生见、寿者见。这就是说明，只要有我见，他就有无量无边的妄想，妄想从这儿生的。既有妄想，必定就有分别执著，从分别执著里面就变出我相、人相、众生相、寿者相，这就搞六道轮回。六道轮回是这么来的，它的根本就是从我见来的。佛在此地说了这么多，真正的用意告诉我们：我见是假的，我见根本不存在，是这么个意思。缘起性空，不但自性里面没有这个东西，实实在在说，自性所现的现相，相分里面也确确实实没有这些。虽有相，相刹那生灭，真的是了不可得。千万不能把这个相续相看作是真常的，这是很大的误会。由此可知，佛为我们说明这些事实真相，帮助我们看破，帮助我们放下，帮助我们了生死、出轮回，用意在这个地方。

　　【破我见是智慧光】

　　智慧在哪里？不是我见以外有个智慧，那就错了，这是佛法非常困难的一个地方。自古以来，学佛的人有多少？几个人开悟？几个人证果？为什么学佛的人那么多，成就的人那么少？如果我们要追究它的根本原因，可以用一句话包括：错解了佛的意思。佛说的话没说错，我们听错了，听的时候把意思会错了。譬如我们听「破我见是智慧光」，一定要用智慧来破执著，智慧跟迷执好像是对立的两桩事，这就错了，不晓得智慧跟我见是一桩事。六祖在《坛经》里面说得很好，我们也念得很熟，甚至於也能说得出来，可是它就不能兑现，那就不起作用。我们在《坛经》上看到，当年六祖跟印宗法师见面的时候，印宗是岭南的大善知识，讲经说法的法师。就是现在广州光孝寺这个道场，这个道场还在，讲《涅槃经》，风动幡动那个旗杆现在还在。不知道是不是原来的旗杆？可能不是的，那个旗杆不可能存在这么多年，但是决定是那个位置，那是没有错的。印宗知道惠能大师是从黄梅得法，就是五祖的传人，对他非常尊重。向他请教，五祖平常说法的时候，对於禅定、解脱怎么讲法？六祖回答他，回答的就非常高明，并没有说五祖禅定怎么说法，解脱怎么说法，他没有说这个。他回答说：禅定、解脱是二法，佛法是不二法。同样这个道理，智慧、我见是二法，佛法是不二法。你如果懂得不二法，这问题解决了。你要认为这是二法，你永远不得其门而入，这是佛法的难处。所以学佛的人很多，悟入的人很少，原因在哪里？都落在二法里头。

　　明了我见是缘起的，明了我见是是名，即非是名，这就是智慧。我见还有没有？不能说没有，也不能说有。你说有，他事实真相彻底了解，他确实没有这个念头。你说它没有，他跟大家讲经说法，那个我见不知道讲多少句？释迦牟尼佛不是在《金刚经》上讲了很多吗？所以有跟无是一不是二。有我见、无我见，那就变成二法了。诸位要能明白这个道理，细心向这个体会，你才懂得如来所说的真实义。开经偈讲「愿解如来真实义」，你才会真正明了。落在二里面，永远没有办法。所以我们想想，印宗法师那样的大善知识，还是不得其门而入，那个原因就是不知道是一法。尽虚空遍法界是一个一，那你就真正入了法界。凡是不能入法界的，都落二、三。

　　净土宗的修行，大家念佛念得很久，往生有没有把握？西方世界阿弥陀佛有没有消息？没有！为什么没有？依旧是落在二、三。这经上教给你，一向专念、一心不乱，你果然是一，那跟西方世界就联络上了。关键都在一，这是真正的门径，真实不可思议。希望同修向这个地方去体会，你的修学境界一定是一年比一年殊胜，一月比一月进步。这是佛在此地所说的这一句的深义，这个经文里面我们所念的，「世尊说我见，即非我见，是名我见」，下面我们省略，用意在此地，这就是破我见之智慧光。

　　【乃成圣之路】

　　超凡成圣。我们现在是六道凡夫，过的是凡夫的苦日子。假如能够在这一句句下，「佛说我见，即非我见，是名我见」，你恍然大悟了，真的明白佛说的意思，你从现在凡夫地就成佛了。前面讲，这当中没有次第、没有阶级，从凡夫地一下就成佛了。这个事情，我们不必从经典上去看，就以六祖惠能的例子来看。当年他在黄梅，五祖跟他讲《金刚经》，不像我们这样细讲。五祖跟他讲《金刚经》的时间，我们的判断没有超过两个小时。他在半夜跟他讲，大家没有人见到。讲到「应无所住，而生其心」，他就明白了，后头就不要讲了。不但是《金刚经》不要讲了，一切经都不要讲了。他悟到什么？他就悟到个「一」。《维摩经》上讲的不二法门，不二就是一。世出世间一切法，都是从自性里头变现出来的，一是真心，一是本性。你真正把这个根源找到，那些枝枝叶叶，所有的问题全部解决了。这叫上上根人，这是聪明…

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