..续本文上一页就没有了，你进入另外一个时空。六道十界脱离了，进到一真法界。所以时空确实可以突破，这个不是假的。禅宗里面讲粉碎时空，那个不是夸大的话，也不是比喻，是事实。时间跟空间都可以突破的，为什么可以突破？因为它不是真的，它是假的。梦醒之后晓得全是空的，在梦中的时候以为是有。修行人之可贵，就希望在梦中自己晓得在作梦，这是他的功夫。诸佛菩萨示现在我们这个世间度化众生，他是清楚的，他在作梦，自己晓得在作梦。我们这些人一块在作梦，不知道自己在作梦，把梦当作真的。他跟我们一起作梦，他晓得他在作梦，这是佛菩萨应化在世间。
【学佛首须信此，入道乃得其门。】
现在学佛的人很多，因为科技的发达，印刷术的便利，学佛已经变成社会上很时髦的风气。有没有入门？没有，都变成门外汉。不但没入门，把佛法学错了，搞偏差了，大有人在。为什么他不能入门？不了解事实真相。所以《金刚经》正是江味农老居士所说的话，不能不讲，不能不细讲。《金刚经》很不好讲，唐朝中叶以后一般讲经法师最怕的是讲《金刚经》。为什么怕讲？怕人家听了会错意思。错会了意思，不但没有好处反而有害处。所以要讲一定要细讲，不能含糊笼统。含糊笼统都认为什么？《金刚经》一切讲空，什么都没有了，那什么坏事都可以干了。没有了，什么都没有了，那就坏了，就把这个意思完全讲错了。
要晓得，《金刚经》显示的正意是「万法皆空，因果不空」。因果不空是什么？所有一切虚幻之相，十法界依正庄严，怎么变现的？因果变现的。你承认不承认眼前一些境界存在？你只要承认这个，你就得承认因果是真的，不是假的。因为万法皆空，所以佛教给你应无所住。心要清净，无论什么事情，世法、佛法都不可以放在心上。为什么佛法也不能放在心上？佛在此地讲得很清楚，佛法也是因缘生的，所以佛法也是当体即空，了不可得，佛法也是「即非是名」，佛法者，即非佛法，是名佛法。佛在此地明白教给我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是指佛法。这才晓得无住是不放在心上，不可以有这个牵挂。佛法尚且不能挂在心上，何况其他的！统统是假的。因为十法界依正庄严这个假相它有，它不是无，所以教你而生其心，道理在此地。无住，不住有；生心，不住空；空有两边不住，这叫菩萨道，这是大乘法里常讲的中道，两边不住。因此心地清净，生活、工作、处事待人接物真诚热心，他并不消极，表现的比一般世间人更积极、更美满。这是讲：你要不把这个事实真相搞清楚，真正相信，你不得其门而入。此地入道、入门，这个门道的标准相当高，不是普通的标准，是法身大士的标准，圆教初住菩萨的标准，此地讲入道跟入门是这个标准。
【妄心之起，即由正念之松。】
妄心怎么起来的？我们不往深处说，也不必往高位次说，就是我们自己的境界，现前在日常生活当中。过去我们不晓得什么叫正念，这一次在《金刚经》上这样讲过，知道什么叫正念。抓住《金刚经》上的两句话，正念就分明了。哪两句话？三心不可得、诸法空相。我们在日常生活当中，对人对事对物，都知道肯定三心不可得、万法皆空，这个念是正念。你的心多清净，你不会染著。但是这个念头一松，麻烦来了，老毛病、老习气立刻就现行，又打妄想，又分别执著了，一松就不行。什么叫用功？这叫用功夫，松不得，这叫观照。念佛人时时刻刻提起这一句佛号，可是这一句佛号提起来，这一句阿弥陀佛，要晓得三心不可得、万法皆空，这个佛号才管用，功夫才得力。如果不晓得三心不可得、万法皆空，一句阿弥陀佛，念头里面还贪著名闻利养、五欲六尘，这个佛号虽然念，念得再多，没有功夫，不得力。所以念佛的人多，往生的人少。为什么少？放不下！不但名闻利养、五欲六尘是空的、假的，最贴近的这个身心是假的、空的，不可得。要在这里看透，这看破了；要在这个地方放下，彻底放下，真放下了。
如果在这一句里面提不起正念，《金刚经》上句子很多，句句都可以拿来做我们观照的正念。「一切有为法，如梦幻泡影」，你能够常作如是观，行！这是正念。然后一句阿弥陀佛求生净土，因为你晓得「一切有为法，如梦幻泡影」，你这个心就凉了；凉了就醒过来了，清醒了。这一句话提醒你，让你头脑清新不再迷惑；再一句佛号求生净土，决定往生。往生不但脱离六道，脱离十法界，这是无比的希有殊胜。要知道我们在六道轮回，无量劫以来都搞生死轮回，来生还要继续搞吗？想想这一生，哪一桩事情称心如意？跟这一切众生往来，都是冤家债主。说实在的话，没有报恩的，都是报怨的；没有还债的，都是讨债的。跟这些众生怨愈结愈深，债务愈搞愈麻烦，往后的日子愈来愈不好过。你要真正想到这个事实，赶快跑。跑的方法，就是身心世界统统放下，赶紧念阿弥陀佛求生净土，永脱轮回，永脱十法界，这是唯一的一条生路。八万四千法门只有这一门，无量法门只有这一门，你能够真正逃得掉的，其他的法门虽然好，门槛太高，你不见得有效；换句话说，纵然勤苦的修学，你还是逃不掉。原因在哪里？见思烦恼能不能断？这是根本的一个原理。不管修学哪个法门，见思烦恼不断，出不了六道轮回。见思烦恼是烦恼障，烦恼障破掉了，脱离六道轮回，所知障破掉，脱离十法界。这个二障很不容易，说起来容易，做起来真难。西方极乐世界，只要你是个明白人，知道事实真相，暂时把它放下，念佛就带业往生，见思烦恼不断也行。不断见思烦恼能逃得出去，只有这一条路；除这一条路之外，再也找不到第二条路。所以念佛法门是一切诸佛赞叹，道理就在此地。
由此可知，正念不能松，要提高警觉，高度的警觉。这一松怎么样？这一生出离六道的机会又失掉了，这是真正可怕，世间没有比这个事情可怕。生死不可怕，这个才真叫可怕，所以决定松不得。印光大师不但劝人，自己修行也如此，常常把死贴在额头。我到苏州看印光法师的关房，他老人家晚年都住在那个地方。那个房子很简陋，小佛堂一点点大，里面什么陈设都没有，听说就保持印光法师原来那个样子，都没有动。小佛堂很简单，供的一个佛像，佛像上面，他老人家自己写了一个字：死。警惕自己，死到临头怎么办，怎么解决这个问题？叫你老实念佛，求生净土。什么叫老实？一切放下才叫老实。名闻利养、五欲六尘，身心世界有一丝毫没有放下，不老实。念佛是念佛了，不老实念佛，这个往生就不可靠了。所以老实的标准，是身心世界一切放下。真正明了三心不可得，万法皆空，都放下了，放下就没事了，这就真老实；还有事，不老实。问你有没有事情？我还有事，不老实；没事才老实。你们想想：自己到底还有没有事？往生自己有没有把握？这是我们讲到此地，正念。
【正念提起，妄念便无。】
妄念无，就是我刚才讲的，没事了，有事都是妄念。正念是事实真相清清楚楚、明明白白。正念提起，妄念便无。
【乃自然之理，并非奇特。】
这个一点不希奇，自自然然的。由此可知，凡是妄想分别执著还没有断掉的，都是正念提不起来，功夫不得力。
【知幻即离，离即知幻，非两事也。】
这两句话是《圆觉经》上说的，我们前面也念过。幻是假的，梦幻泡影，一切有为法，如梦幻泡影。你要知道一切有为法是梦幻泡影，你就再不执著了。可以受用，绝对不放在心上，你说那个多自在！就跟作梦一样，梦里面有好吃的可以照吃，有好玩的可以照玩，决定不执著，为什么？假的、空的，所以在这里面苦乐忧喜舍的受都没有，它不是真的，当体即空，了不可得。只要你知幻，你心就清净了。「离」就是心里头离妄想分别执著的念头，这个念头没有了；不是叫你离开事，事没有妨碍。清凉在《华严经》上讲，「理事无碍，事事无碍」，没有妨碍，碍的是你心里的妄想分别执著，这个东西碍事。
离是离妄想分别执著，没有了，心地清净了。离才真正知道是幻。你知道幻，你一定离了，心清净了，离的时候才真正知道这是幻。有一些人，我们也不能怪他，他说的话也不是故意打妄语，他是一种误会，说：「这个事情我真的知道，真看破了，但是我还是放不下。」诸位要晓得，真看破就放下了，真放下就看破了，是一桩事情，不是两桩事情。「看破容易，放下难！」这种话说起来似是而非，这个不是真的事实。真正的事实，看破、放下是一桩事情。此地讲，「知」就是看破，「离」就是放下，它是一桩事情，不是两桩事情。谈起来，「佛教我都懂」，他就放不下；换句话说，他没懂，没懂自己以为懂了，是这么回事情。这在佛法里面叫做增上慢，并不是真正的傲慢，他是误会，以为他自己懂得，其实他真的没有懂。佛法的修学，实实在在不容易！所以老师教一个学生，谈何容易！学生想找一个老师，古人常讲「可遇不可求」，难！老师要找一个学生，比学生找个老师还难。师资道合，这是自古以来非常希有难逢，那叫真正生欢喜，志同道合，不容易！在佛法讲，是无量劫的因缘，不是偶尔遇到的。我们一般讲，他真正投缘。《圆觉经》上讲的知幻跟即离，要晓得它是一桩事情，我们通常讲看破、放下，确确实实是一桩事情，非两事也。
【此是除妄最直捷、最扼要之方法。】
《圆觉经》上这两句说的也是干净俐落、简单明了，可以用它来做《金刚经》的注解。妄想分别执著难除，实实在在说，除妄想分别执著容易，以前孙中山先生讲「知难行易」，这是孙文学说里面中心的一个纲领。我早年亲近章嘉大师，我们就常常谈这个问题，佛法的修学是知难行易。怎么说行易？我们在经典里面看到，释迦牟尼佛常常讲经说法，听众当中有些人听不到一半就证果，可见得它容易。难在哪里？难在知。的的确确是在知，做太容易了。实在讲，放下很容易，你为什么放下那么难？你知得不透彻，你没有真的知道。你要是真的知道，放下太容易了。佛法在行不难，所以说「放下屠刀，立地成佛」。在实际上的例子，在经典里面，在古德修行传记里面、语录里面，我们都能够得到证明。五逆十恶的罪，这是造极重之罪，像《观无量寿佛经》所说的，阿闍世王子杀父亲、害母亲，跟提婆达多勾结，破佛身血，破和合僧，五逆罪造尽了。死的时候，临命终时，地狱相现前，他到那个时候才后悔。地狱相现前才后悔，这是他过去生中善根力量很深厚，所以在那一刹那他还来得及，他知道自己真的错了，真心忏悔念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛接引他到西方去了。去的是什么品位？释迦牟尼佛告诉我们，上品中生。我们吓了一跳，品位怎么那么高？以后才知道，念佛往生是两种方式，一个是平常我们念佛、断恶修善、积功累德，这是一种，另外一种是临命终时忏悔往生的。看他忏悔的力量，他那个往生，九品也有上上品，也有下下品，忏悔的力量。他是真诚心彻底忏悔，那个品位一下就拉上去。所以行容易，不难！难在知，知难行易。
【时时如此觉照，不少放逸，我见从何而起耶。】
这句句都是真实话。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一一一集》全文阅读结束。