..续本文上一页存在。这是实实在在的，现在可以用科学来做证明。确实是亿万分之一秒，那个时间，真的叫「当处出生，当处灭尽」。

　　所以我们看到是相续相，连续的，就像看电影银幕里的画面一样，相续的，没有一个相是存在的。如果我们在日常生活当中，处事待人接物，无论大事小事都能够用这个原则原理来观察，所有一切妄想分别执著都没有了。为什么？所有一切现相根本不存在。这样才能恢复到你的真心，恢复到你的本性，本性里面具足无量智慧、无量德能才能够现前。那个时候你所得到的是什么？尽虚空遍法界。《楞严经》上讲的「随心应量」，这个意思我们也才能够体会到一点点。原来以为随心应量是佛菩萨度化众生，「随众生心，应所知量」。我们这样体会，不能说是体会错了，但是体会得太少，体会得太浅。事实是什么样？事实讲点点滴滴，大而世界，小而微尘，都是随心应量。随谁的心？自己的心。确确实实一切法从心想生，境界善是随自己的善心，应自己善的量；这个境界险恶，是自己恶的心变成险恶的相。就跟晚上作梦一样，有人做美梦，有人做恶梦，梦从哪里来的？从心想生，就这么回事情。十法界依正庄严，事实真相就如此。

　　所以，自性清净心里面、真如本性里确确实实没有。谁能够这样肯定，谁能够把这个事情给它推翻，绝对不承认它？这是法身大士。不是法身大士没有这种毅力，没有这个决心。法身大士为什么做得到？他彻底明白了，真的清楚了，所以他毅然决然。十法界里面声闻、缘觉、菩萨不敢。为什么不敢？以为这个东西还是实在的，还是真的。我这个心是真的，能够思惟想像；我的身是真的，知道痛痒；这个世界是真的，我六根接触到的，以为这是真实，不晓得这个事情的虚幻。经文这些字样我们读得太多，但是真正能够体会，体会入微，这样的人就少了。

　　【当知自性是真实体】

　　真就决定不妄，实是决定不虚。大乘经里面讲「我」，那个我不是这个身。大乘经上讲的心，不是我们思惟想像的这个心。真正的我、真正的心是什么样子？实实在在给诸位说，真正的心有，不是没有，真有。真正的我也有，常乐我净四净德，怎么会没有？真有。「常」是永远不变。「乐」是决定没有苦受，苦就是佛法里面讲的苦乐忧喜舍，这五种受都不正常的，都是假的，离开这五种受那叫乐。所以那个乐不是苦乐的乐；苦乐之乐也要摆开，那才有真乐。西方极乐世界的乐是真乐，不是苦乐相对的乐。苦乐相对的乐，那是烦恼，那不是真乐。「我」是主宰，自己真正做得了主，「我」是主宰的意思。「净」是清净。常乐我净，决定没有一丝毫的污染。不但心里没有污染，身跟境界上都没有污染。身没有污染，怎么会生病？真正做得了主，才能够随类化身，才能够随心应量，真正做得了主。

　　由此可知，真的心、真的我，没有相。在什么地方？尽虚空遍法界。假如我们还是很难体会到这个意思，现在用科学的确比从前人要方便多了，举比喻方便多了。我们今天讲无线电波，广播电台发射的，电视台发射的，这个电波的频率在哪里？可以说这个虚空当中无所不在。你要不相信，摆一个小收音机，你只要按钮一打开就听到了。你放在这个地方，这里听到，拿到那里，那里听到，可见得它都在。真正的心、真正的我，就是这个样子，它没有形相，无处不在，尽虚空遍法界无处不在。所以人往生，古人讲「生则决定生，去则实不去」，这个话我们听起来莫名其妙，怎么决定生又不去？很不好懂。可是你要是真正体会到「唯心净土，自性弥陀」，这个问题就解决了。因为净土跟阿弥陀佛是自性变现的，自性遍一切处，哪来的来去？没有来去。你要找来去的相，不可得！好比我们现在收无线电的频率、电波，我们用收音机在这个地方打开收到，把我们的机器拿到那一边，那个房间里头，它也收到。是不是它从这里到那里去了？还是那一边到这儿来了？没有来去。我们这个机器可以拿著到处移动，但是这个电波频率没有来去。我们从这个现象里面去体会，体会到生则决定生，去则实不去。

　　实在讲，现代科学里面所说，空间的维次不一样，跟佛法讲的也很接近。佛所说的，一切众生各个不同的境界，这个现象从哪里来的？可以讲，现在科学家所发现到的，确确实实是空间的维次不一样，不相同。换句话说，我们往生净土是换一个时空，就好像电视的画面一样，我们换一个频道。我们今天从三度空间换成四度空间，从四度空间换成五度空间，就像电视上换频道一样，那个时空完全不相同。可是一定要晓得，无量维次的时空，是同一个真性变现出来的。怎么变现出来的？从妄想生。众生有无量无边的妄想，所以把一真法界变成无量无边的时空，就是这个道理。无线电本来就是一个，是我们用不同的机械，把它那个波度频率变成不一样，它原本是一样的；我们把它变成不一样，那就叫打妄想，从妄想生。

　　希望从这些比喻当中，去体会到这个事实的真相。真相明白了，你才真能够做到毅然决然，否定身心世界的存在。这个否定比法相宗的人高明太多了。法相宗否定了相不存在，用《金刚经》的标准来讲，法相宗不承认四相，但是他承认四见，为什么？唯识，相是识变的，识是能变，相是所变，能变是真的，所变是假的；《金刚经》上，四相是假的，四见是真的，四见能变；他在般若 这个标准之下，他只否定了一半，还有一半存在，这是法相唯识不圆满的地方，跟般若 比确实是不一样。见也是假的，也不是真的。这里讲，自性是真实体，不虚不妄。

　　【无明是虚妄相】

　　什么叫做无明？明是明了，明了宇宙人生一切万法的真相。如果对事实真相不明了，就叫做无明。换句话说，无明就是迷，迷失了真相叫无明。迷了之后他就打妄想，迷了以后他就动。所以诸位要知道，无明是动相，觉是不动的。觉心不动，无明是动相。所以佛法的修行，无论是大小乘，无论是显密，无论是哪一个法门，方法、手段尽管不相同，原理原则都是修定，这个是决定相同。净土宗用念佛的方法，修一心不乱，一心不乱就是定。密宗用三密相应的方法，口念咒，手结印，心里观想，修的什么？还是修定。手段、方式不一样，统统修定。为什么要修定？定是不动的，觉心不动。它有个根本的理论存在，动就错了。诸位如果从这个地方来观察，这个佛法是正是邪很容易分别。正法是清净心，正法是不动的，不让你动心。不但恶的念头不能动，善的念头也不能动，善恶两边都不动，这是佛法。

　　无明是动相，也就是现在科学家讲的波动。一念不觉而有无明，这一念不觉，心动了。诸位要知道，真心永远不会动。这个动不是真心，妄，虚妄的，所以就叫它做妄心。真心不会动，怎么会变成妄心？真心会变，要变成妄心，那怎么叫真？诸位要知道，不是真心动，是真心的作用动了，是作用动，这个境界非常微细，要很细心去体会它。不是心之本体动，体决定不动，作用动。这一动，就叫做业相。业就是造业，当然这个造是非常非常的微细，不但我们不知道，佛在大乘经上给我们讲，七地菩萨都不知道，要到八地他才见到，所以八地菩萨见到阿赖耶的三细相；也就是说，他体会到了，七地以前体会不到。这种极其微细的动我们观察不到，今天科学家藉著先进的科学仪器也没有办法观察到。科学家能够观察到电子那个活动的状况，观察到光子，我们讲光波，光子光波是一个意思，光子可以称之为光波，光波也就是光子，能够观察到它的活动状况，这是很微细。因为动，这里面就变现出能见相，就是阿赖耶的见分；从能见相就变现出境界相。境界相是以无明业相为因，能见相是缘，有因有缘就变成果，果就是境界相，我们今天讲的物质；物质是阿赖耶的相分，现在科学名词叫基本粒子，这是最小的物质，认为是不可能再分了。这个果相从哪里来的？是阿赖耶的能见相为缘，业相为因，这样变现出来的。所以它是假的，不是真的。从无明生的，无明是虚妄的，虚妄不会生成真实，所生的还是虚妄。

　　【一真一妄，虽无始来，和合为一，实则表合里不合。】

　　这个事情佛在经上也说得很多，真妄不二，性相一如，佛这个话说得很多。佛有没有说错？没有说错。这是什么？就事论事。事相上确确实实是这个样子，可是再深入的分析，那就不一样。深入的分析，那就是所谓「表合里不合」。假如表里都合，我们还要修什么行？我们不就都成佛了吗？就不必修了。实在是表合里不合，这就是讲的虽无住，还得要生心。如果他真的要是表里都合的话，无住就好了，不用再生心，说生心不就多余的？它有这个道理在。本不相应，各不相涉。这是更深入一层去观察，真妄不是真的和合，不是真的一如。不是真和合，佛说和合；不是真一如，佛说一如。那是讲什么？所有一切现相的存在，它的时间是极短的，等於没有，是从这个地方来讲的。

　　【圆觉经云：此无明者，非实有体。】

　　佛在《圆觉经》上有这么一段话。无明是十法界依正庄严发生的第一个因，如果我们找这个世界从哪里来的？生命从哪里来的？最初的原因就是无明，无明是十法界依正庄严第一个原因。它不是真的，它没有自体。没有自体，怎么来的？因缘所生。这是佛法里讲的缘起，它是因缘生法。凡是因缘生法，没有自性，没有自体，没有自体是空的，所以缘起性空：性是讲体，他没有自体，缘起性空。凡是因缘生法都没有自体，所以当体即空，了不可得，这是事实真相。下面一个比喻说：

　　【如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得。】

　　这也正是古德所谓「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，永嘉大师在《证道歌》上这样说的。十法界依正庄严不限於六道，十法界都是一个梦境，六道是恶梦，四圣法界是美梦，都是梦中境界，不是真的。这个梦有没有醒的时候？有。破一品无明、证一分法身就醒了，六道、十法界…

《《金刚般若 研习报告》第一一一集》全文未完，请进入下页继续阅读…