..续本文上一页是真有，不晓得它当体即空，了不可得。假如你真会，在现前有一个很大的利益你可以得到，年老的人腰酸背痛，常常得这个，你要是真的观这个，观我这个身相了不可得，痛在哪里？没有了。还用得著治疗吗？不需要。我为什么会痛？这个身体是我，这真的，这不是假的，麻烦来了，那就真痛了。这一观，没有！身体没有，不是我的，我没有。我相、我见都不存在，当体即空，了不可得，痛在哪里？没有了，痛也是假的；即非是名。所以你要会用「即非是名」，什么问题都解决了。大到世界，小到微尘，没有一样事情不得解决。

　　今天下午有一位老居士，也是从前我们道场常常来听经的，现在年岁大了，也走不动了，打个电话来告诉我，最近眼睛不好，又有白内障，问我有什么方法？我叫他老实念佛，不要去想病，愈想病愈严重，这是佛法说的，因为一切法从心想生。你老了，没事情做，退休了，天天在家想病，这还得了！本来没有病，病从哪里来的？想来的。病为什么会严重？想重了，他那个念头不会转，不会去想佛。你要是想佛，想观世音菩萨，佛不生病，观音菩萨不生病，你自然就健康了。把佛菩萨扔掉了，天天想自己的病苦，你这叫修的什么行？修行是修正我们错误的观念，想著有我，错了，哪有我！

　　《金刚经》上讲得透彻，三心不可得，我在哪里？万法皆空，我们这个五蕴之身，这个色相是万法之一，万法皆空，身心俱不可得。佛在这个经上最后做的结论：「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法说什么？身心都是有为法。心是八识五十一心所，《百法明门》里面排列的，第一个心法，第二个心所有法，第三个色法，第四个不相应行法，这四个统统叫有为法。你才晓得，有为法涵盖的范围多大！我们身心都是有为法，有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当体即空，了不可得，你怎么会生病？哪有这个道理？讲不通的。可是你偏偏会生病，你为什么生病？从心想生。於是我们就明白，佛菩萨为什么不生病？佛菩萨没有病的念头，他从来不想病，他从来不想老，所以佛菩萨不老也不病，他不想！不但他不想老，不想病，这里说了，他连「我」都不想，他没有「我」，这才叫从根本修。从根本修，无我。前面讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这才叫做从根本修。由此可知，四相四见是个错误的想法、错误的观念，你要把错误的观念修正过来。这个经实在讲，愈讲愈透彻。

　　我们在宗门《语录》里面看到，过去这些祖师大德都提倡从根本修，根本在哪里？我们不晓得，含糊笼统说，根本从心里修。《金刚经》上「三心不可得」，从哪里修？现在我们搞清楚了，就从三心不可得修。知道身心世界无非是「即非是名」而已，从这个地方把我们的观念，把我们的想法、看法修正过来，就得大受用。然后这个身示现在世间，跟佛菩萨一样游戏神通。这个境界非有非无，《金刚经》上的话是「无实无虚」，那多自在！所以这是修行的功夫。修行的功夫，他不说我相，他说我见。我见比我相的意思还深，这个前面跟诸位说过。我见是阿赖耶的见分，我相是阿赖耶的相分，相分从哪里来的？见分变现出来的。如果你说相断掉了，见未必断；见要是断掉，相决定断掉。所以这个地方讲的是我见，而不说我相。

　　知此，这是你真的知道，真明白了。无明烦恼等一切应该消的事，应该消除的，应该要断掉的，应该要放下的，你自自然然就晓得怎样去做。原理原则是一个，以此类推，所有一切解决的方法我们统统得到了。实在讲，《金刚经》也是世尊跟须菩提尊者示现表演给我们看，里面有理论、有方法，也带表演，我们要细心去体会。

　　【世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无，於是乎我见之踪影全无矣，直捷痛快，孰逾於此，妙而且要耳。】

　　这一段不但是赞叹世尊教学的善巧，实际上更深一层，无我之见的念头也把它空掉。我见无，无我之见的念头还有没有？也没有，也是假的，那才叫干净。如果有人说四相四见我都破了，试问问他破了没有？他心里面还有一个「四相四见我都破了」，你说糟糕不糟糕！这就不行了。我们读《六祖坛经》，六祖所说的「本来无一物」，如果你要是执著本来无一物，已经有了一物，有了一个「本来无一物」。这个念头确实没有，所以佛教给我们的方法，直截了当，观照本来无我、无见的真心本性。这种教学的方法，世出世间法里面，除了佛教之外，找不到，没有这个方法。如果有这个方法，这是佛法，佛法跟世间所有一切方法不同的地方，就在此地。所以佛法是不二法。

　　哲学为什么解决不了问题？宗教为什么解决不了问题？就是因为它是二法，它有能有所，有能有所决定解决不了问题。为什么？没有离开妄想。能所是妄想，二是妄想，二不是真，真是一，一真。一是什么？你心里头一个妄念没有才叫一，起一个妄念就是二。心里本来是无念，起了一念，那个一念跟无念就变成二。你已经堕落了，堕落在哪里？十法界里面；不是一真法界，一真法界里绝对不能有一个妄念。所以要晓得，本来无我无见，这个意思我们用法相唯识的名词来讲，本来无有相分，无有见分，见相两分本来无，清净心里头没有这个东西。不但我见无，无我之见也无，这叫一空到底。

　　为什么要说这句话？佛菩萨慈悲到了极处，唯恐众生听佛说法，佛讲无我、无人，他就执著我人都没有，有一个无我无人，这又坏了。凡夫不是执有，就是执著空。有我相、有人相是执著有，无我相、无人相就执著空，堕落到两边去了，所犯的毛病是一样的，一样的严重。犯的什么毛病？事实真相见不到，产生的这个见解叫偏见。执著有是偏见，执著一切都没有还是偏见，不了解事实真相。了解事实真相，就叫做明心见性，要了解真相那才有用处。所以空有两边都不能执著，两边的见解都不能有。「於是乎我见之踪影全无」，这才真正清净心现前。《无量寿经》的经题上讲「清净平等觉」，就现前了。「直捷痛快」，没有能够超过这样的教学，所以这种教学法妙，不但妙而且要，简单扼要。这个「要」，有很多意思在里头，可以说是最重要，也可以说是最精要，也可以说是简单扼要。这一段不但是赞叹世尊教学的善巧方便，而且真正是穷尽诸法的根源。我们再看底下这一段，第十三段：

　　【即非，为除我见之绝妙修功。故即非我见一语，并非但令作观，观照性空，乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等一脚踢翻，从根本上，不承认自性中有此我人等见。即非二字，当如是体会。】

　　佛在这个经里面「即非是名」说了多少句，有几个人有这样深刻的体会？如果没有这么深的体会，说实在的话，《金刚经》念了叫白念，不得受用。读过《金刚经》，甚至於修般若 的人，我见的执著还很浓、还很深，这个人修的般若 是名字般若 。即非是名，即非他没有，他是是名般若 ，他没有即非。那个修的是是名，一点都不管用，从前李炳南老居士讲经说，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回」，一点都不管用，要真正体会到它的真实义。修学大乘的人，稍稍有一点功夫的人，这里讲得很清楚，绝对不承认有一个「我」的存在，绝对不承认这个身是我。如果认为这个身是我，能够思惟想像的这是我的心，这是六道凡夫。实实在在讲，声闻、缘觉已经没有这个念头。

　　在从前，我们说老实话，把声闻、缘觉看得很低，并不尊重他。这一读《金刚经》才晓得，这些人也很了不起。经上说了一句很重要的话，在警惕我们，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，圣是圣人；贤，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都是贤人。为什么会有差别？因为他们都是修无为法，修无为法功夫不一样，从无为法的功夫差别上，来说他是声闻，说他是缘觉，说他是菩萨，这样说的。什么叫无为法？离四相、四见。我们在这个经上看到的，小乘须陀洹是最低的。经上告诉我们，须陀洹没有这个念头：「我得须陀洹」，没有这个念头，才晓得须陀洹也破四相。他要不破四相，以为我证初果须陀洹了，他是凡夫，他不是须陀洹。连小乘最起码的位次，人家已经心地清净，已经不著这个相；那个高位的就可想而知。所以这个位次是皆以无为法而有差别，无为法里面体认的功夫有浅深不同。佛法的修学功夫是建立在这个基础上，我们怎么可以等闲视之！由此可知，《金刚经》即非是名，这个说法意思真的是无尽的深广。我们在此地看到的，从小乘须陀洹到等觉菩萨，他们用的是什么功夫？就是即非是名。这四个字，从初信位一直到等觉位全部都包括，他修的就是这个；离相，修清净心。

　　所以这句话，不但是教我们作观，作观就是改变我们的看法，改变我们的想法，我们过去的看法、想法错了，体会佛在《金刚经》讲的道理，讲的事实真相，我们在生活当中点点滴滴里面去观察、去体会，去肯定它，这叫做作观，这就是讲的观照功夫，观照性空，观照相是虚妄的。如果只有这一层，这就是我们今天讲的消极的修行方法。看底下这一段，他不但有消极的一面，他还有积极的一面。积极的是振作精神，毅然决然，把我见、我相，也就是阿赖耶的见分跟相分，彻底把它推翻，也就是我们今天讲的绝不承认。为什么不承认？清净心中、真如本性里头没有这个东西，确确实实没有。但是不能说没有这个现相，「即非」就是不承认，确实没有，但是它有现相，就有「是名」。现相叫妄相，它不是真的，它是虚妄的。《楞严经》上讲「当处出生，当处灭尽」，当处两个字用得好，你要是真正体会得「当处」这两个字，你就晓得佛法讲的不生不灭。我们见的相是相续相，不是见到它的真相。真相呢？真相不存在，不能说它没有，它有的时间太短暂了，我们在前面经义里头曾经体会到，曾经讲过，一秒钟的亿万分之一，那个存在几乎等於不…

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