..续本文上一页稍稍体会到，你怎么会得到受用？你真正明白了，体会了，你的心平了，什么妄念都没有了。为什么？都是假的，都是一场空，都不可得。万法皆空，佛告诉我们，因果不空。因果是什么？识，就是唯识家讲「唯识」，唯识是真的，识是念头，念头就是因缘，底下就变相，把相改变了那是果，所以因果不空。佛教给我们「而生其心」，你生善的心，清净心、平等心、慈悲心，这是善心，显示出来一真法界、四圣法界。你如果有分别妄想执著，你变的是六道凡夫的法界。这个现相就是你那个念头变现出来的，相虽然是刹那生灭，决定不存在，但是它有个相续相，让你感觉到好像有这么回事情，就好像作梦梦中境界一样。
佛教给我们，不单是我们现在这一生，十法界都是梦幻泡影。经上讲的一切有为法，有为法是讲十法界。十法界都是有为法，不限於六道，不限於我们这个人间。十法界都是有为法，确确实实是梦幻泡影，确确实实「当体即空，了不可得」，所以你在十法界里，你心怎么会不清净？离开一切妄想分别执著，你就超越十法界。虽超越十法界，我这个身体还在十法界，这叫什么？佛经上叫「有余依涅槃」。超越十法界就是证大涅槃，身体还在，有余，有余依涅槃。这个时候这个身体就跟诸佛菩萨一样，在这个法界里游戏神通，没有十法界的依报。留这个身体在十法界看戏，看这些芸芸众生在表演，看他们起心动念，看他们造业轮回，生起大慈悲心来帮助他们，帮助他们破迷开悟，帮助他们脱离六道，脱离十法界，这就是佛菩萨的事业。那个转变，说实实在在话，刹那之间。
如何能契入这个境界？今天我们在经上看懂了，我们听明白了，一定要在生活上去观照。你要不在生活上兑现，没有用。一切境缘之中，一切时、一切境缘之中，六根接触，我们就晓得这个现相是怎么一回事情，马上就知道。正如同我们看电影、看电视一样，画面摆在那里，我们晓得那是假的，不是真的，那是画面。所以我们用清净心，不分别、不执著，面对这个境界，这个境界的真相你才完全能看出来。你要是起心动念搅和到里面去了，那就坏了，那个真相你就完全看不出来，你就迷了。所以决定不能够搅和在里头，要置身於事外才行。不但六道里头我不搅和，十法界我也不搅和在里面，这才是真正修学《金刚般若 》。末后这两大段的经文，意思非常非常之深，非常非常的重要，显示出身心世界莫非幻化。我们真把它搞清楚了，真正搞明白了。眼前这个境界确实是幻化的，确实是空寂的；「空」是讲相，相是空的，「寂」是讲性，性自平等。
【凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起於见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空，。并能空所空之念亦空，是之谓诸法空相。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。】
这个意思就更深入一层，更透彻了。六道凡夫都执著身是我，身外的，我所有的，世界是我所有的，换句话说，这一切生活环境是我所有的，这个执著非常坚固，我、我所。执著的根源是我见，我见是属於妄想。身跟世界是所执，这个意思就深了，那个见、念头是能执。《金刚经》后面这一段经文，说三心不可得是破见，你能够见的那个念头不可得。你所执著的身体，佛的报身，佛举这个来说明身体；讲微尘、讲世界，说明你所执的那是缘生之法，当体即空，了不可得。说明事实真相是能执、所执的相都是空的。不但能执、所执的相是空的，你能够执著的那个念头也是空的，那是个妄念，清净心中没有这个东西。这个念就是我见，我见发展成为我见、人见、众生见、寿者见。见是能执，相是所执。不但相是空的，见也是空的，这称之为诸法空相。你真的了解，真的明白，真能够体会到，就知道前面所说的，经文里面讲的「不生法相」。不生法相这一句，就是《楞严经》上所讲的「当处出生，当处灭尽」，也就是佛法里面所讲的不生不灭。「法相本无之义」，从这两大段经文里面完全显示出来。我们再看底下总结，「结成不生」，看这一段，这一段是正宗分末后的一段，这是总结全经。正明不生，看这一小段：
经【须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】
不生法相，在这里说出来了，这就是说明法相本无的意思，彻底显露出来了，这真正讲到了究竟圆满。我们看注解。《金刚经》义理的确很深，如果没有详细的注解，详细的解说，读《金刚经》的人虽然很多，明了《金刚经》意思的人很少。意思不明，他提不起观照的功夫，他怎么能得受用？所以说老实话，不如念佛。但是对这个意思彻底明了的话，真的受用很大。对念佛的帮助也太大了，念佛往生，所有一切障碍都没有了，这是帮很大的忙。
【经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相，乃至发心不住、得果不住、不住亦不住，必如是知见信解，方为通达无我法。故曰应如是知见信解，不生法相。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。】
我们从这个地方来看，发菩提心的标准实在是很高。通常我们把发菩提心挂在嘴唇上，那是嘴唇上的菩提心；不是那么容易，这个地方才是发菩提心的标准。菩提心如果真的一发出来，就超越十法界。菩提心是正觉，没有迷惑。《金刚经》的境界，这是前面我说过的，圆教初住菩萨的境界，也就是破一品无明、证一分法身，是他们的境界。经上讲的「善男子、善女人」，这个善男子、善女人是四十一位法身大士，不是普通的善男子、善女人，他们发阿耨多罗三藐三菩提心了。圆教初住菩萨叫发心住，那是什么地位的菩萨？就是发菩提心的菩萨，这个心一发，就是发心住初住菩萨，破一品无明、证一分法身，称之为法身大士。所以那个心是广大心。
心怎么广大？没有分别，没有执著了，这个心量是尽虚空遍法界，才这么大。心里面一有分别，心就小了；有分别就画格子、画界限，就不能尽虚空遍法界。一分别，平等就没有了；一执著，清净就没有了。离开执著，得清净心；离开分别，得平等心。清净、平等才是广大心，才是真正的菩提心。我们要想作菩萨，要想真正明心见性，要想生到西方极乐世界上上品往生，你要真正离开分别执著，这个东西是大障碍，分别执著都是虚妄的，都不是真实的，自性里头没有这个东西。
分别执著都是属於妄想，为什么不舍掉？没有办法舍掉，前面说过，是因为对於眼前这些境界的真相不了解，误以为身是真的、外面境界是实在的，所以起分别执著。现在晓得这个身是空的，外面境界也是当体即空，了不可得。境界是什么？我们现在明白了，它的真相是业因果报刹那亿万分之一秒的生灭相续现相，这是十法界的真相。要念念记住，不能一刻忘掉，一忘掉就迷惑了，就又堕落，这教你要时时提起观照功夫。眼前境界顺境也是假的，逆境也是假的。顺境没有欢喜，假的，当体即空！逆境也不生烦恼，当体即空，了不可得，你看，顺逆平等了。顺逆之相虽然不一样，你的感受是平等的，你的受平等，你的觉观平等，受用平等，这就是得真实的受用。你在这里面得清净心、平等心，灵光独耀，迥脱根尘，你得的是这个。身心世界再不会把它挂在心上，换句话说，你已经脱离六道轮回的生活，已经超越四圣法界的生活，你过的这个生活是一真法界法身大士的生活，那怎么会一样？这是广大心、广大行。
不取法与非法之相，法是法相，非法是空相，空有两边都不取了。凡夫取法相，在六道里面不能超越欲界、色界，欲界、色界是法相。如果不取法相，取了非法相，取了空，他只能到四空天去往生，出不了六道轮回。四空天人是著在空，欲界、色界是执著有。执著有错了，执著空也错了，这是讲三界之内。三界之外，是讲修行人、学佛的人。学佛的人，三界之外学佛，执著佛法有，出不了十法界。十法界怎么来的？执著有来的，有佛法、有菩萨、有佛道可成。如果在佛法里面执著空，那就变成阿罗汉，变成辟支佛，证偏真涅槃；偏真涅槃是空，所以佛说二乘人堕无为坑，这是执著空相的。大乘菩萨空有两边不著，这才能超越十法界。要晓得，四圣法界，我们讲权教菩萨，就是十法界里面的菩萨，十法界里面的佛，他为什么不能超越十法界？他有妄想分别执著，这个道理在此地。这是说明法相跟非法相都不能住，都不能执著。
乃至发心不住，应无所住而生其心。发心不住发心的相，真发心了，并没有以为「我发了菩提心」。发菩提心不著发菩提心的相，证果不著证果的相，不但法身大士不著证果的相，这一次我们在《金刚经》上看到，连小乘须陀洹都不著得须陀洹的相。在过去我们总以为小乘还著相，现在在这里看到，原来须陀洹也不著得须陀洹的相。为什么他是小乘？他没有超越十法界到一真法界。经上有一句话说明这个事实，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。无为法就是不著，两边不著。两边不著它有等级不同，像须陀洹两边是不著，浅，功夫浅，那个不著的功夫是刚刚得力，这是小乘须陀洹。往上去再进一步，他这个不著的功夫比较深，功夫更得力，大、小乘果位层次这么多，都是无为法，统统都是离四相、离四见。离四相、离四见，那个功夫程度不一样，所以才有菩萨五十一个阶级，小乘四果四向的差别，这是皆以无为法而有差别，经上明白告诉我们，是这么一回事情。所以千万不要以为，我执著我还可以能够证果，没这回事情。这是我们在此地看到的，小乘初果都不可以，都不会执著得果这个相。现在我们常常在各个地区都听到，有人说他是什么菩萨再来的，他证阿罗汉，什么佛再来的，我看都著了相。用《金刚经》的标准来观察，是真的或假的，马脚都露出来了；真的，决定不著相。不住亦不住，连那个不住的念头都没有。刚才说了，有一个不住的念头，他已经住了。不住的念头都没有。
「必如是知见信解」，如是知，如是见。知，用现代话来讲，想法，见是看法，必须这个想法、这种看法信解。实在我们这个说法很难，意思说不出。我们讲个看法、想法，已经著了相，已经落在四见里头，落在四见四相里头。有这么一个意思，决定没有四相四见的念头，要这样的知见信解，方为通达无我法，无我法是究竟圆满的佛法。
法相宗上讲的二无我，有许多同学虽然不是专门学相宗，相宗的常识必须要有。相宗最基本的一本论典就是《百法明门论》，《百法明门论》实际上就是解释佛在大乘经上常讲的一句话：「一切法无我。」无我法就是一切法无我，《百法》就是解释这一句话。而实实在在这一句话，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面讲得更清楚。《瑜伽师地论》是用六百六十法来说明一切法。一切法他把它分类，分成六百六十类。天亲菩萨看到六百六十法太多，初学的人受不了，把六百六十法再归纳，归纳成百法。由此可知，百法是六百六十法的纲领，《百法明门论》是入《瑜伽师地论》的基础，等於是《瑜伽师地论》的先修班，先把纲领提出来给你讲。《百法》里面分为五大类：心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。前面四种都是有为法，前面四种归纳起来有九十四法，无为法是六个无为法。这九十四法展开，就是一切法。一切法说明什么？说明无我。《瑜伽师地论》讲得详细，《金刚经》讲得简单，言语文字有简略广衍的不同，里头的意思完全一样，并没有说《金刚经》讲得就少一些，《瑜伽师地论》讲得多一些，没有，一样圆满。一个是讲得简单扼要，一个是详细的来分析。这叫通达无我法。如果证得无我，这问题解决了，你超越十法界了。
「故曰应如是知见信解，不生法相。」不生法相在此地做总结，前面讲的已经相当详细，相当透彻了。确确实实不生法相，如果你要契入不生法相，那就恭喜你，你已经证得无生法忍。我们在回向偈里面念的「花开见佛悟无生」，悟的什么？悟的不生法相。也就是说，一切法不生不灭。不生不灭的现象，你真的看到了，真的明了了，你证得了，你这个果位就是无生忍的菩萨。
「正所以显示发菩提心，必应如是」，这是说明发菩提心的标准，一定要达到这个标准，那才是真正发菩提心，真发菩提心的菩萨。刚才讲了，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是《金刚经》上讲发阿耨多罗三藐三菩提心的标准。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一一二集》全文阅读结束。