金刚般若 研习报告　　(第一一三集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-113

　　请掀开经本二百六十一面，第四行看起，注解第二段。

　　【一切法，通指世出世境行果而言。如是二字，指上来所说种种义，不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，如是二字即显诸法一如，一切皆是。】

　　「如是」两个字的意思很深，说得简单透彻的确是在此地。我们知道所有的佛经，展开经文第一句话就是「如是我闻」，而「如是」真实的含义，就是此地所说的，在前面也曾经做过详细的报告。经文上告诉我们：「发菩提心，於一切法，应如是知，如是见。」这个「如是」是指前面经文所说的；所说的很多，不但是世间法，出世间法也包括在其中，所以世出世。一切法，经典上常常把它分成三大类，三大类就全都包括了。一个是「境」，境是境界；一个是「行」，行是行为，就是一切众生的造作。世间有六道众生，出世间是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他也造作，所以都有行。「果」是现象，无论是正报，就是身体的形状，依报是生活环境的形状，都用一个果来代表。所以境、行、果就把所有一切法都包括尽，全都包括了。

　　「如是」这两个字，佛教给我们「如是知、如是见、如是信解」，就是经前面所讲的，种种的道理、种种的事实真相，我们在这个地方把它归纳起来，不外乎缘起性空。由此可知，「缘起性空」这四个字，在整个《般若 经》里面，也可以说它是总纲领，大总持法门，不外这个原则。世出世间法、佛法也是缘生的，只要是缘生，就没有自性，这个性就是体，它没有自体。这个现象怎么生出来？是许许多多因缘变现出来的，没有自体。

　　我们说许多因缘、许多条件变现出来的，这个讲得很浅很粗，初学佛的人容易接受。如果深入的讲，性空真的是《般若 经》上讲的毕竟空、究竟空，确确实实了不可得，这是性空的深义。性空是体，体不碍现相，现一切的现相不妨碍，这就是性空不碍缘生，所以法界是平等的。法界之所以不平等，不平等是从什么地方来的？是众生的妄想分别执著里面变现出来的，那是假的，不是真的。真的，是平等，一切法都平等。我们现在讲这句话，这个意思诸位多多少少都能够体会到一些。我们现在很清楚、很明白的晓得，世出世间十法界依正庄严的现相，是业因果报刹那生灭的相续现相，确确实实「当处出生，当处灭尽」，我们晓得这个事实真相。这些妄相为什么生的？是从念头上生的。所以佛给我们讲「一切法从心想生」，你不想，就没有这个现相。只要有想，那个相是随著你的想在那里变，变的速度非常之快，真的是亿万分之一秒的速度在那里变。这是我们粗心的凡夫，不但不能够观察，也无法体会得到。纵然有相当定功的人也不行，世间的四禅八定，那个心可以说很清净了，对於这个现相他看不到。佛告诉我们，什么人能够看到业因果报刹那生灭的相续相？佛在大乘经上说过，八地菩萨。八地是不动地，八地菩萨见到这个现相，这就是经上讲的八地菩萨见到阿赖耶识。这是阿赖耶识的现相，这个相的确是幻相。从业因果报相续来看，这个现相是平等的，从一切众生妄想执著，就把它变成不平等。诸位要晓得，变成不平等，并不是真的不平等，那个是错觉，是虚妄的，实际上是平等的，平等法界。

　　缘生不碍性空，为什么不碍？因为当体即空，了不可得，它怎么会碍自性？性空就是自性，就是自己的清净心。所以万相纷纭，与自己的清净心不相妨碍，没有妨碍。你要说外面境界妨碍，是因为你执著这个境界，你分别这个境界。如果你对当前境界不分别、不执著，这个境界对你就不相干，确实没有妨碍，所以缘生不碍性空。故即诸法空相，这一句是做一个总结论，从这里看到一切法的空相，空相是真相。

　　由是观之，如是二字即显「诸法一如，一切皆是」，这八个字是《金刚经》后半部所说的纲领。跟前半部的意思恰恰相反，前半部是讲一切皆非，一切都不是，后面讲一切都是。为什么？前面因为你智慧还没有开，你还有妄想分别执著，只要带著一丝毫妄想分别执著，一切皆非，无有是处。离开一切妄想分别执著，就告诉你一切皆是，无有一法不是。由此可知，是跟非是一不是二。你们想想看，如果是非是二，那就又错了。是非是一，诸法一如，这句话非常非常重要！

　　【知、见、解三字。连说，则意各有指，大有区别。】

　　知、见、解要是单独的讲，每一个字里头都含著有三个意思，都含这三个意思，可以互相通用的。可是这三个字连在一起讲，当然每一个字有它各别的意思。如果意思都相彷佛，那何必说三个？说一个就够了。这三个连在这里讲，意思就不一样。「嘉祥云」，这是唐朝时候，嘉祥法师有《金刚经》的注解，他在注解里面说：

　　【知是世谛智，见是第一义谛智。】

　　那这两个字的意思就不一样。「知」是知俗谛，「见」是见真谛，那个意思就深了。「达天云」，达天是清朝的，前清达天法师，他也有《金刚经》的注解，他在注解里面讲：

　　【知是比量，见是现量。】

　　这两个人讲法不一样。比量是推理、是推测，现量是亲眼见到的，亲证的。譬如我们今天在《金刚经》里面，确确实实体会到不少的道理。而这些道理并不是我们见到的，有一部分我们可以从推理的方面了解，那是属於比量；还有一部分，我们是听佛讲，我们才明了，听佛所说的，那叫做圣言量。圣人讲的他不会欺骗我们，他讲的一定是真实的。由此可知，见的意思深，见就是我们讲的「你亲自证得，你亲眼见到」。譬如佛给我们讲的，刹那九百生灭的相续相，佛说了，如果你真正见到这个事实真相，你就是八地菩萨。八地菩萨才见到这个事实真相，是他的现量境界，那不是从理论上推到的，也不是听佛所说的，是你亲自见到的。这是举出《金刚经》不同的注解，他们的说法。「今依《无著论》云」，《金刚经讲义》这一句，江味农居士采取无著菩萨的《金刚经论》，无著菩萨给《金刚经》做的注解。他说：

　　【智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故解。此义是明三者皆智。】

　　这三个都是智慧。因为依止方便不同，所以就立三个名词。奢摩他、毗钵舍那、三摩提，这三个名词，佛在《楞严经》上讲得很多。而天台大师解释《法华经》的三止三观，三止三观与佛在经上讲的梵文，这三个名词都是梵文音译过来的，意思非常接近，这三个都是禅定的意思。禅定范围非常之广，禅定里面有止有观。至於哪一个名词是止，那一个名词是观，实在讲都可以通用，也就是止里面有观，观里面有止，只是在修学过程当中，你偏重在止上，或者偏重在观上。而止与观，我们前面曾经讲过观行，与止观的意思也接近。止偏重在定，观偏重在慧。止观等运，止观是平等的，没有偏重的，这个叫禅那。《楞严经》上，佛所教导菩萨修行的总原则就是这三条，三条无论依哪一条去修，都能够成就。这三个字，也就是依止的不相同，所以立三个名字。这三个名字，下面有解释。我们看底下：

　　【奢摩他，此云止、定也。】

　　也就是从奢摩他所起的智慧，就叫做「知」。这个意思比前面嘉祥法师、达天法师讲的，的确是要深一层，这是江味农居士取无著菩萨的说法，他的确是有他的道理。

　　【智从定生，名知。】

　　这个知是真正靠得住的，不是从妄想分别里面生的。我们世间人有没有知？没有知。自己以为有智慧，其实完全是迷惑颠倒，在佛法里叫邪知邪见。清凉大师讲：有解无行，增长邪见。行是什么？行是修定。这一点诸位要记住，只要是佛法，无论是大乘、小乘，不管哪一个宗派，显教、密教，方法尽管不同，修的是什么？都是修定。定就是清净心，无论用什么方法，无量法门、八万四千法门，统统修定，统统修清净心，所谓是法门无量，殊途同归，都归到清净心上，这就是学佛；如果不是修清净心，那就不是学佛。佛是什么？佛就是清净心。佛法就是戒定慧，戒是手段，定是枢纽，这是我们一定要懂得的。智是什么？实在讲，定心起用就是智慧，也就是清净心起用就是智慧。所以智慧是从定生的，名知。

　　【观此，是知为真谛智矣。】

　　这个智慧是真实的。谛，就是实在的意思。真谛两个字，这是佛门的术语，我们在经典上看得很多，就是真实的意思。谛就是实实在在，这是真实的智慧。

　　【此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说。】

　　知，是从内证这一方面来讲的，这个智慧叫它做知。本经说明三心不可得，能够执著的我没有，空了。诸法缘生，缘生性空，也不可得，你所执著的一切法不可得。能执、所执都不可得，你的心就定了。如果你以为有所得，你的心就没有办法得到定。一定要知道，能所俱不可得。这是佛把这些道理方法都教给我们，我们自己在日常生活当中要会用功。怎么用功？要把世出世间一切法看破。看破就是放下，所以看破跟放下是一不是二。前面引用《圆觉经》上讲「知幻即离」，知幻就看破，离就放下了。知幻跟离是一桩事情，不是两桩事情。我们今天为什么放不下？看不破，样样都当真，样样都分别执著计较，这怎么行！这是《般若 经》对我们最大的贡献，实在讲就是把我们无始劫来坚固的妄想执著打破，这是《般若 经》最大的贡献。我们学了之后，如果不能在日常生活当中起作用，这个起作用就是看破，让我们的心定下来，智慧就生了。这个智慧叫佛知佛见，这不是世间人的聪明智慧。世间人聪明智慧跟佛菩萨的智慧不一样在哪里？世间人有妄想分别执著，佛菩萨没有妄想分别执著，这是绝对不相同的。底下解释第二个名词，毗钵舍那：

　　【毗钵舍那，此云观，观即是慧。智从慧出，名见。】

　　前面是智从定生，定生慧，慧开了之后，那个智就…

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