..续本文上一页叫做「见」，就不叫做知。这个地方很不好体会，我们举例子来说。阿罗汉、辟支佛得定，他们有智，他们的智是从定中生的。我们在经典里面读到，他们的定是九次第定。这个定分成等级，初禅、二禅、三禅、四禅，四个等级。再往上去是四空定，又四个等级。我们常讲四禅八定，诸位要晓得，八定包括四禅，不是四禅之外还有个八定，不是的，它是合起来讲的。四禅定、四空定，合起来叫八定。这八个等级的定都是世间禅定，没有出三界，也就是没有超越六道轮回。世间禅定达到第八定，叫非想非非想处定，这是生到第二十八层天，最高的一层天，但是他没有办法超出。这个定功再要加深，到第九定，超越了，八定是六道的边缘，九定就超过去了。阿罗汉得的定是第九定，辟支佛得的定也是第九定。
从定里面生的智慧，这个地方叫「知」。经典里大家常常念的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。其实这里面也是三个等级：正觉、正等正觉、无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，知就是正觉。这个讲法，大家比较容易懂了。阿罗汉的正觉叫「知」，菩萨的正等正觉叫「见」。毗钵舍那，毗钵舍那是从慧里面开智。阿罗汉、辟支佛的定没有开慧，没有开智慧。定要开慧了，再起作用，我们就叫它做「见」。《心经》上观自在菩萨照见，他没有说照知，是照见，那个见就是慧里面开智。慧里面开智，就不是普通的菩萨，最低限度的位次是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，我们通常称法身大士，那个就是戒定慧，慧开了。阿罗汉只到定，没有开慧，这个诸位一定要晓得。慧里面开智，就是法身大士。这个智慧起作用，我们叫它做见，这是照见。
【观此，是见为俗谛智矣。】
「俗谛」是无所不知，「真谛」是知理，万法皆空。这是个理，理容易懂，这个大原则、大前提好懂。可是这些现相太复杂了，这些森罗万象怎么来的？什么原因来的？怎么变出来的？如何演变？到最后它的结局又如何？这个事情就太复杂了。这是俗谛智，俗谛智就是无所不知。这个见比前面那个知，要高出很多很多。
【慧则差别事相，无不洞见，故曰见也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同，约外照边说也。】
对外面起作用这一边来讲的，叫它做见，它无所不知。前面是从它内证方面来说的。这样分的话，意思就的确是很清楚、很明显。经上讲的「五眼」。「沙」是讲的比喻的恒河沙，是指森罗万象，这个境界相无量无边，太多了。「不执一异」，如果执著是一、执著是不一，都是迷了。佛在经上说，为什么不执著一异？一跟异是一桩事情，不是两桩事情。佛说一说异，一是从理上讲的，从体上讲是一，十法界依正庄严都是自性变现的，自性是一。而古德怕一般初学的人不容易体会，用金跟器做比喻，以金作器，器器皆金。金是一，都是金，是一。但是金所制作出来的那些器不一样，我们最常见的手镯、项炼、耳环，不一样，那是异。但是都是黄金，从黄金就都是一样。所以不能说一，也不能说异，要明白这个道理。不必去执著，你的见解才圆满。执著叫偏见，不执著，这个见就圆了。开佛圆见，这个意思相同。
【三摩地】
就是定慧均等，也就是禅那的意思。
【此云等持，定慧均等，名之曰解，解是从定慧平等里面起的作用。】
这个意思比前面两个又要深一层。
【亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。】
《金刚经》上有这一句话，深解义趣。
【因其於一如皆是之理，契合无间。】
经文上讲：如来者，诸法如义。又说：是法平等，无有高下。这都是三摩地的意思，都是深解义趣。
【定慧均等，故能不生法相。】
不生法相，这个心就达到真正清净。「不生法相」一句话，跟《六祖坛经》「本来无一物」意思是一样的。真心本性里面本来无一物，生法相就有一物，本来无一物。本来无一物、不生法相的那个心，是真心、是佛性，禅宗讲「父母未生前本来面目」，那才是真正的自己，也就是一个念头都没有。可是诸位在这里不能产生误会，一个人修定，修到所有一切念头都没有了，那是不是这个境界？不是的。为什么不是？他修到这个境界，外面什么事情他一无所知，他落在无明里头，那个不是。人家不生法相，本来无一物，是什么都清楚，什么都明白，心像镜子一样，它照得清清楚楚。那个修定什么都不知道，心像黑板一样，什么都没有，那个不行，它不是镜子。所以修成功，那个心叫大圆镜智，过去、现在、未来，此界他方，没有一样不知道。你不问他，他心干干净净，他照得清清楚楚，你问他，他没有一样不知道。千万不能误会：「什么念头都没有了，我这个定修得很成功」，那个定也算不错，将来往生到哪里？四禅天有个无想天，无想天是外道天，到那里去往生了，这是修无想定。诸位必须晓得，佛门里面的禅定是定里面的境界清清楚楚，他不是什么都不知道的，他是样样都知道，样样都清楚，就跟镜子一样。镜子照外面照得清清楚楚，镜子它如如不动，它也没有起心动念，它也没有说我要照哪个，没有！统统照在里面，用心像镜子一样，这就对了。
【「如是知」这一句，明其定力。「如是见」这一句，明其慧力。「如是信解」这一句，明其定慧均等之力。】
经过这么一解释，这三个字的意思清楚了。
【信字贯通三句。「不生法相」这一句，是由上三句所生之功效也。】
不生法相是个果，是个结果，是个成就，也就是你心真正达到了清净，你所有一切妄想分别执著统统没有了。这是不生法相，统统没有了。怎样才能达到这个境界？这个境界在我们念佛人来讲是理一心不乱，不生法相是理一心不乱，不是事一心。你对於佛在《金刚经》上讲的道理、方法、境界，你完全相信，你才能达到。完全相信，怎么就会达到？诸位要晓得，信底下一定有行，没有说我信了我不去做，没这个道理。你要是还没有做到，说老实话，你这个信解不透彻。信解真正透彻，哪有不去做的道理？
【有定有慧，契合一如。可见其於言说、名字、心缘诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智，即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名「不生法相」。】
这一小节是解释不生法相，不生法相是什么样子。不生法相，实在是高段的功夫，那就是定慧均等，所现的就是这个境界。契合一如，一如就是本性，万法一如，有定有慧，於世出世间一切法决定没有分别执著。这底下讲，「可见其於言说」，离言说相，离名字相，离心缘相，这些诸相一切皆离。离，前面说过，不执著，不分别、不执著就是离，并不是没有言说、没有名字，不是这个。释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，天天讲，哪里没有言说？哪里没有名字？离是叫你不执著它，是这个意思，离一切妄想执著，离这个。因为外面这些言说、名字没有妨碍，这些东西是什么？缘生之法，当体即空，了不可得，没有妨碍。妨碍是我们念头里头的执著，分别执著，这个才妨碍。一切皆离，世出世间一切法都不要放在心上，都不要去牵挂它，让你这个心干干净净，一尘不染。
诸相皆离，心到清净了，真的一尘不染，根本智就现前，这是般若 的本体。根本智是什么？无知，般若 无知。我们一般人拼命天天求知，这个错了！那个求知就是妄想分别执著，天天搞这个东西，智慧怎么能恢复？这是颠倒行事。佛教给我们什么都不求，心息下来，心定了，然后起作用就无所不知。所以你一定要达到无知，然后起作用就无所不知；如果你要有知，那就有所不知，那就颠倒。你虽然学一样，你以为这一样我知道了，其实你只知道它的皮毛，你绝对不可能知道它的究竟。这是佛法与世法决定不相同的所在，我们不能不知道。
《心经》上讲的「无智亦无得」，无智则无所不知，无得则无所不得。到一切都真的无得，十法界依正庄严随类化身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，能够与尽虚空遍法界一切众生感应道交，众生有感，菩萨马上就有应，应以什么身说法，就现什么样的身说法。无得就无所不得。这个能力实在讲都是本能，自性里头本来就有这个能力，这个不希奇，不是从外面修得的，是自己的本能。本能今天我们丧失掉了，佛讲就是因为妄想执著而不能证得。所以佛教给我们，一部《般若 》，一部《金刚经》，教我们去妄想执著而已。只要把妄想执著断掉，我们无量的智慧、无量的德能统统恢复了。
离就引生根本正智，即是不分别智。这个一定要记住，自己心里於一切万法、世出世间法，确确实实没有一丝毫分别，这是佛，那是菩萨，没这回事情；这是佛，那是众生，也没这回事情。你起这个念头，就是起分别，就是有执著，执著定了这个是众生、那个是佛，麻烦的事情大了，这是迷了。自己确确实实没有分别。用功怎么样？就在境界上学，练习，练习不分别。前面跟大家讲了，於一切法中我们修行修什么？就是在练没有妄想，没有分别，没有执著，没有牵挂，就练这个。这是自己真正用功，真正在修行。可是在日用平常生活当中，人家问你：法师，这是什么？你说：我这个不知道。这怎么行？这个不行！这是纸片，为什么我叫它纸片？你们叫它纸片，我没有分别，我这个分别是随你们的分别而分别，随你们的执著而执著，这叫应用，这叫无所不知。自己有没有？没有。
所以释迦牟尼佛说法四十九年，佛在经上说，没讲一个字，没讲一句话。我们听起来不懂，佛说四十九年的经，天天讲经，怎么说没有说一个字？他确实没有说一个字，他所说的，因众生分别而分别，因众生言说而言说，他自己清净心中没有起心动念，没有分别执著。所以从他本身说，他四十九年没有说一句话，没有说一个字；从我们众生妄想分别，是佛说法四十九年，讲经三百余会。我们把这个境界…
《《金刚般若 研习报告》第一一三集》全文未完，请进入下页继续阅读…