..续本文上一页、这个意思搞懂，你才晓得学佛是怎么个学法。所以学佛的关键，就是一切皆离。你要不离，佛法你是决定学不到的，你怎么可能学到佛法？你学一辈子，你还会妄想分别执著，你所学的是佛法的皮毛，佛法的外表，一分一毫都没有入进去。你要想能入到里面去，那就要离相，看你离的功夫、离的程度，经上讲「一切贤圣皆以无为法而有差别」。什么叫无为法？无为法就是离，就是离相离见。离相离见有浅深程度不同，所以才有小乘四果四向、大乘菩萨五十一个阶位。他们修的是什么？方法法门再多，总而言之就是离。
《圆觉经》上四个字「知幻即离」，就用这个功夫。自始至终从初发心到如来地，我们讲用功的总原则、总纲领，就是离相。我们平常没有用这个名词，平常我们讲的是看破、放下，这个大家好懂。看破就是《圆觉经》上知幻，即离就是放下。用什么功？看破、放下。佛法没有别的，要真干，真正肯放下。我们今天为什么看不破？放不下！要想看破，要从放下做起。放下一分，就看破一分，多看破一分，就又肯放下一分，看破、放下相辅相成。这里面就显示出《金刚经》上讲的「皆以无为法而有差别」，就是看破放下的多少，看破放下的浅深。到有相当的境界，就一念不生；一念不生，就是我们净土宗里面讲的一心不乱。浅的一心不乱，我们叫它做事一心；深的一心不乱，我们叫它做理一心。此地讲的不生法相，这是理一心，事一心还做不到。
在一般大乘法门，如果不到这个境界，不能算成就。什么原因？它退转，所以成佛不容易。《华严经》上讲的有道理，凡夫修成佛要多少时间？无量劫，不是三阿僧只劫，真的是无量劫。为什么要这么长的时间？进得少、退得多，进进退退，到不生法相这个时候，不退了。这就是我们净宗里面常讲的三不退，位不退、行不退、念不退。这到三不退，不生法相是到三不退，这算是成就了。我们一般人在一生当中实实在在达不到这个境界，这是真的，不是假的。自己冷静去想一想，就知道自己的根性。这世间五欲六尘、名闻利养，哪一样放下了？果然彻底放下，行！修学般若 你够资格。如果还有一桩事情，有一点点还放不下，你没有资格学般若 。你修般若 ，一生不能成就，这个难！
我们净土宗的方法，跟这个一比，容易太多了；净土宗只要达到一念不生的边缘就能往生。不生法相是一念不生高段的功夫，我们讲一念不生的边缘，可以有个一分钟、两分钟放下，统统没有了，再过几分钟它又起来了，这就是讲的边缘，可以能够有这么一点点边缘。这个功夫在临命终那一刹那，只要几秒钟，不必要一分钟，就行了，就能往生。但是在临命终那一刹那，真的放下了，什么牵挂念头都没有了，这个人就决定往生。如果在临命终，「我还有儿子，还有孙子没有见到」，完了，就不能往生。《饬终津梁》讲，人往生的时候最好把家亲眷属隔开，不要叫他听到、见到的时候动感情。实实在在说，平常要放下；否则的话，到那个时候虽然隔开，怎么我的孙子还没有来？还是不行，还是不能解决问题。就像我前年在台北，遇到一个老居士，他来告诉我，他念佛三年了，功夫不得力。我就劝他要放下，年岁大了，不放下就是功夫不得力真正的因素。他就告诉我，他说：法师，我什么都放下了，就是孙子放不下。我说这就麻烦了，我就教他一个方法，你把念你孙子的那个念头换成阿弥陀佛，你就成功了。亲情很难放下，这是念佛念一辈子不能往生的原因。真的要离、要放下，不能有丝毫的执著，这个才行。这是净土宗比其他大乘法容易的地方。
【知见信解，是不生之前方便。】
知见信解是佛传给我们的。理论、方法、境界，我们知道了，我们明了了，见就是明了，我们相信了，肯认真去做。不生是功夫，不是我们一下做的时候这个功夫就现前，没那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，这前面讲过，第一个阶段是观照。什么是观照？观照是时时刻刻提得起，提起正念，用《金刚经》上任何一、两句话都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，我们在生活当中，对人、对事、对物，心里面动了心，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，这起心动念了，立刻想到佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这个妄念就停了，就没有了，这叫观照，这个叫用功。
所谓真正用功，功夫得力，就是一切妄想分别执著要能把它打掉。一切时、一切处，对人、对事、对物，都保持一个清净心、平等心，这叫真正会用功，这是用内功。对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样；里面一定要修清净心、修平等心，清净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。这是我们为什么要放下，我们明白事实真相。明白事实真相，就是觉悟，就是看破；不把它放在心上就是放下。我们随缘度日，你的生活就很幸福、很自在，你没有忧虑，没有牵挂。生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么？如是因，如是缘，如是果，如是报，我自己造的，我当然自己要受。我所受的，不是别人造来给我受的，自己造的自己受。顺境就顺受，逆境也顺受，这就自在。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安？理明白了，事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的，这个安就是清净平等的意思。这种功夫用深了，就会达到不生法相。所以这个功夫要真正用，这叫观行，这叫真正用功。诸位千万不要发生误会，「用功是一天拜多少拜佛、念多少部经、念多少佛号，那叫用功」，那是形式上的用功，不见得是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分别执著打掉，这叫真用功，这是真实功夫。知见信解，是不生之前方便，前方便就是预备的功夫。
【方便修足，便证本不生。】
功夫用到相当的程度，我们一般人讲功夫到家、功夫纯熟，妄念就不生；不生，说实在话，不生什么东西？就是刚才讲的，起心动念、妄想执著，这个不生。於一切境界都不起心、不动念、不分别、不执著，不生是这个意思。
【其功行】
功是功夫，行是行为，就是生活，你的日常生活。
【全在知见信解上】
知见信解四个字，就是这一部《金刚经》佛对我们的开导，佛对我们的教诲。
【不生是其功效】
我们一般人常讲的证果。证的是什么？证的就是这个，不生了，不生就是证果，妄想分别执著再不会生了。
【本不生上，著力不得。】
到这个时候，心到清净。心真的清净平等觉了，这个时候著力不得，这是必须要知道的；我们一般讲用不上力，你再一用力也错了，你就又退转、又堕落。为什么？这个境界里头本来无一物，你要用一点力，就又有一物。所以十法界里面是著力、用功，叫你努力精进，十法界的菩萨。一真法界里头不能用力，不但没有这个事，念头都没有。我们要问：一真法界里面还有四十一个位次，这是圆教从初住菩萨到等觉菩萨，他们用的是什么功？大乘经上佛告诉我们，他们所用的功叫无功用道。无功用道很难懂，就是说完全用不上力，但是他进步了。
古大德跟我们讲无功用道，用一个比喻教我们去体会。从前交通最方便的是坐船，因为以前车是很小的车，顶大的车是个马车，马车总没有船载的量大，所以从前载量最大、最方便的交通工具是船、帆船，帆船藉著风的力量，走得就快，这是有功用道，努力精进。快要到岸一定要减速，帆下下来，摇橹划船。但是距离岸边不远也不能划，那个橹也要放下。这个时候，船距离岸边很近，它自自然然往前进，这一段叫无功用道，一点力都不能用，可是船自自然然缓缓的往岸边靠。古人用这个比喻。换句话说，在六道、在十法界，就像帆船划橹一样要用力；到一真法界，那个东西统统都不能用了。从圆教初住到等觉四十一个位次，是无功用道。此处用不得力，一用力就坏了，就堕落了。因为它是纯粹进入到无为法，是高等的无为法。佛给我们讲是随我们的方便说，菩萨有四十一个阶级，你要到一真法界问问菩萨，你是什么阶级？他都不知道。他平等的，他心里头决定没有分别执著。有分别执著是十法界里面的，没有超越十法界。已经离开一切分别执著，在这个境界里面本不生。
圆初住菩萨用真心，不是用妄心。这个地方「本」就是真心，就是真如本性，不再用心意识。十法界里面跟十法界外面的一真法界，不相同的地方就是十法界都用八识五十一心所，这个大家就很容易懂了；超越十法界到一真法界，就不用心意识，不再用第八识。那是用什么？转八识成四智；转八识成四智就超越十法界。所以他们用的心，跟十法界里面佛菩萨用的心不一样。十法界佛菩萨用的心跟我们用的心，还是一个心，还是用的八识五十一心所。但是一真法界这个没有了，完全不用了，把它转成四智菩提。他用的是菩提心，《金刚经》上讲的「发阿耨多罗三藐三菩提心」，三藐三菩提心在唯识宗里面就是四智菩提。所以用心不一样，那个是没有分别妄想执著。
【著於不生，便是生。】
不能著相，一著你就又生心，生心就是又生妄想，生妄想就又堕落了。这是十法界到一真法界那个难关，达到这个境界，再稍稍有一个念头起就又堕落，就又回来了，是非常非常困难的一桩事情。再看底下这一段，不生亦无：
经【须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
法相是指十法界依正庄严。我们看小注：
【一切法相，皆是假名。本来即非，生即无生也。此明不生法相之所以然。】
为什么圆教初住以上的菩萨能够不生法相，这一段是把这个道理给我们说出来了。如果我们不明白这个道理，心里面有疑惑，疑就生了。所以信解不容易，必须断疑才生信，你的信心才生得起来。信心清净则生实相，实相是什么？实相就是不生法相，那就是实相。一定要晓得，…
《《金刚般若 研习报告》第一一三集》全文未完，请进入下页继续阅读…