..续本文上一页十法界依正庄严这些法相是什么？法相是假名而已，是名法相。法相有没有？决定没有，本来即非；如来说即非法相。本来没有，现在有没有？现在还是没有。我明明看到有，那是你看错了。你要没有看错的话，确实没有。是因为你看错了，你以为有，实实在在没有，所以生即无生。前面说过，生灭同时，生灭同时就是生即无生，你真的契入这个境界，就是证得无生法忍。
无生法忍，从广义上来讲，圆教初住菩萨就证得；如果从狭义的来说，严格的来讲，七地、八地、九地，这三个位次叫无生法忍菩萨，《仁王经》上这么说的。无生法忍分作三品，上中下三品，七地菩萨证得的是下品，八地是中品，九地是上品，这个地位高了，太高了；再往上去就不叫无生忍，叫「寂灭忍」，这是如来果地上所证的。寂灭忍也分三品，十地菩萨下品，十地菩萨是法云地；等觉菩萨中品，如来果位上叫上品；寂灭忍是最高的，无生法忍是次一等，一切法不生不灭。但是圆教初住菩萨可以说也证得了，他证得的是相似的，如果我们用天台六即的说法来讲，他证得的是相似位。虽然没有证到那么深，但是他确实有这个意思，一切法不生不灭。
【所谓不生法相者，乃是一切法相本为缘生。】
他从缘生上来观察，观察：
【缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡。】
不生这也说不上。
【生即无生，生跟无生是一不是二，这叫真不生。】
生跟无生是两个意思，生是生，无生也是生，都不是无生的意思。生与无生都无，这才叫无生。无生无不生，统统无。这个意思，我们也要很细心去体会。
【一切发心者，当在一如皆是上，知见信解。此正降伏，此即无住。】
这一段经文是正宗分最后的一小段，向下是本经的流通分，也就是正宗的意思到这个地方要结束了，这个地方是总结论。一切发心者，就是经一开端，须菩提尊者向世尊请教的时候说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这就是说，这一切发心的善男子、善女人。发了菩提心，一定要修菩萨行。菩提心是无上正等正觉之心；也就是说，我发心、我立志，我这一生要求无上正等正觉，这就是佛弟子。因为佛教给我们就是这桩事情，我们有这个愿望，佛要帮助我们达到这个愿望，这是真正觉悟。真正觉悟的人应该怎样修学？要在本经后半部所讲的，万法一如、一切皆是，要从这上面来下手，知见信解；前面讲，应如是知，如是见，如是信解，从这里下手，从这个地方入门。
尊者问：云何降伏其心？佛教给我们：应无所住，而生其心。可见得后半部的经文解释前面这几句。怎样降伏？你这么样去做，那就降伏了。佛说：如来者，诸法如义。诸法一如，就是万法平等。诸法皆是，皆是什么？皆是真如，皆是本性，都是自性变现出来的东西。十法界依正庄严都是自性变现的，离开自性，无有一法可得。一如、皆是，为我们显示出来，法法皆如，法法皆是，我们的心，一切妄想分别执著都没有了，这就降伏了，这才是真正做到无住。无住，就是六祖讲的本来无一物，这才是真正的无住。
【果能知见信解如是如是】
果然我们能够如是知，我们浅而言之，从相上，我们了解事实的真相。如是见，对於这些事相所以然的道理我们明了，明了是如是见。我们自己现在虽然没有亲证，但是我们从圣言量里面开了一点小智慧。我们冷静的思惟，仔细的观察，这个现相确实如佛所说。所以佛在此地教导我们，我们可以接受，我们用佛的方法，在日常生活当中提起观照的功夫；也就是说，在生活里面，一切时、一切处，拿著佛教给我们的，我们在境界里比照比照，就能够发现事实真相。所以这个经不是念了就完了，那个没有用处。你说我听了就明白了，也没有用处。一定要在日常生活当中点点滴滴，要用它拿来对照，看看这个事实真相是不是如佛所说的，用这种功夫这叫修行。要把十法界依正庄严事实真相找出来，把它的道理发觉出来，学佛是这个学法。
【则虽法相炽然，初何尝生。】
炽然是讲复杂，非常非常复杂。我们一个人，一天到晚打妄想，这个念头复杂的程度，跟大宇宙复杂的程度完全成正比例，相同的。为什么？尽虚空遍法界这个大宇宙，就是我们复杂的念头变现出来的。你的念头不这么复杂，哪有这么复杂的现相？这一切幻相从心想生，我们自己复杂的念头跟宇宙是一样的复杂，所以法相炽然。想是四见，外面境界是四相，四见四相都是假的；不但四相不生，四见也不生。见是什么？前面讲，三心不可得就是讲的见分，诸法缘生是讲的相分，见相两分都不可得。你真的看清楚、看明白，确确实实，初何尝生。
【以本性不生故】
本性确确实实不生。现相怎么来的？就是因为妄想，在本性里面起了一个幻相，是这么回事情。妄想做因缘，本性是本质，从本质里头变出来一个幻相。这个幻相，后头所讲，梦幻泡影，不是事实，没有这回事情，所以当体即空，了不可得，这才是事实真相。你彻底观察清楚明白，确实不生不灭。
【则不降伏而降伏，无住而住，住而无住，证入无相无不相之真实性矣。】
这就是禅宗明心见性的境界，证入无相无不相的真实性，这就是明心见性。见到的是什么？见到的是无相无不相。无相，是见到真的这一面，无相；无不相，是见到变幻的那一面，假的那一面。十法界依正庄严是假相，无不相就是十法界依正庄严。可是相与无相是一不是二，这个一定要知道。你把相跟无相当作两桩事情就错了，你永远见不到真相；它是一不是二，万法一如，真妄一如，这个要晓得，性相一如，理事一如。不是说这一桩事情一如，另外一桩事情不是一如，没这个道理。一如是一切皆如、法法皆如、法法皆是，我们的妄想分别执著统统没有了。《金刚经》在此地教给我们降伏的方法，到这个地方完全抖露出来了。这就是不降伏而自然降伏，这就是无住而住，住而无住。实在讲，住跟无住是一不是二，降伏跟不降伏是一不是二，证入一如皆是的境界。
【此节经文，是明即法相而无法相，即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照，为下文不取於相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。】
这一段经文，说明法相跟无法相是一不是二，即法相而无法相。这句话就是前面所说，当体即空，了不可得。不是法相没有了，你才见到无法相，那个三岁小孩会懂。就在法相上见到空相；怎么见到？不执著就见到了。譬如我们这一栋房子，这一个房子的相，我们凡夫见到，「这栋房子很大，建得很不错！」就看到这个相，著了相。建筑房子的工程师，他在这里看的时候，他没有看到房子，他一看这是什么东西？这里头多少钢筋，多少水泥，多少木料，多少人工，他看到这个，他没有看到房子，可见看法都不一样。如果是科学家来看，他看到是多少原子、多少电子，看的又不一样，连那个建筑材料也没有了；就在相上见到空相。土地上本来没有房子，房子是个幻相，不是实相，就在这个相上见到空相。一法如此，法法皆然，无有一法不是，在这里就见到生而无生。我们看到一个新的大厦建成、落成，好像它生了，生即无生。它是许许多多材料架构拼起来而已。这个材料堆在那一边，你不叫它做房子，架起来叫它做房子，架起来是这么多，摆在那里一堆也是那么多。我们从这个地方细细去体会，才晓得佛跟我们讲，生跟不生是一个意思。
这个地方说明，不但生之念没有，一切法生、一切法灭，这个生灭的念头没有，确确实实没有；并不生的那个念头，不生就是灭，也没有。这就是一念不生，这就是本不生，这个意思深。为什么不从相上讲，从念头上讲？相是幻相，幻相是念头变现出来的，念头是能生，外面境界相是所生。念头都没有了，相哪有？它深在这一层，你才能真正契入诸法实相。这是《金刚经》后半部比前半部深的道理，前半部经义有深有浅，后半部唯深无浅。后半部是讲性，讲能变，前半部是讲所变的相。所以，的的确确是本不生。
在前面我们多次说明，所有现象的真相，我们用一个很粗显的话来讲，因果；实在讲，因缘果报刹那生灭的相续相。刹那生灭就是不生不灭，相就是不生不灭，因果相续。所以说，万法皆空，因果不空。十法界这个相是什么？业因果报的相续相。业因果报有，相没有，相刹那生灭，没有。相从哪里来的？就是业因果报变现出来的。把自己的真心本性，真心本性里什么都没有，在这里头变现这个幻相，变这个东西。因为它本来没有，本无生灭，佛教给我们应无所住；也就是说一切不要放在心上，为什么？没有。我们讲放在心上，心也没有，三心不可得，心也没有；换句话说，你想放的地方也没有，哪有地方好放？这才真正干净。但是因为它因果在那里变，因果有，所以叫你而生其心。生其心，你生什么心，它就变什么相。
相从哪里来的？是业因变现出来的果报，就这么回事情。而且它变现的速度太快，真的是亿万分之一秒的速度在那里变。因为它变得太快，的的确确它是生灭同时。生灭同时，就没有生灭，就不生不灭，这才是事实真相。诸佛菩萨明了，所以诸佛菩萨心清净，这就一念不生。众生不知道事实真相，以为它是真的存在。世间也有一些聪明人，晓得它不是真的，不是永恒的存在，但是他也误会，以为它暂时可以存在：这一切现相摆在面前，像我们人这个身体，不能存在一百年，一百年以后没有了，但是现在还有，现在还存在。这是个错误观念，不晓得现在就不存在，哪里要等到百年之后？现在就不存在。这是不了解事实真相，产生的错觉，产生的误会。所以，本不生。
同时这一段经文，为底下流通分里面所讲的，「不取於相，如如不动」，在此地做个伏笔。这句话是佛教给须菩提尊者，尊者在这个世间，这是我们讲现在学佛的人、出家人，出家人在这个世间为的是什么？如果讲为的是修道，不用出家，在家可以成菩萨，可以成佛，要想修成菩萨、修成佛，用不著出家。出家是弘法利生，续佛慧命，这是出家人干的事业，就等於说我们在这个世间选职业、选行业，你选的是这一行，做弘法利生的事业。弘法利生的事业要用什么样的心态去做？佛讲：不取於相，如如不动，佛教给须菩提。诸位要晓得，这是讲出世法，出世间的事业。出世间事业尚且如此，世间也要这样，无论你是哪一行，无论你是哪一业，你要能够做到这两句，你就是那个行业里面的菩萨。这两句是底下的经文，到后面我们再来细说。如如不动，就是不生不灭，就是生即无生的别名，讲法不一样，意思完全相同，这到后面再细说。
【此节亦正是结显经初应如是住、应如是降伏之义。】
这是世尊在前面简单的答覆须菩提尊者，他问：云何应住？应如是住。云何降伏其心？应如是降伏其心。到这个地方正宗分讲圆满，这个意思才完全透出来。
【故科判曰结成。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。】
这个意思，把前面一开端前后统统都照顾到了。释迦牟尼佛在前面所讲的，那个意思我们真的是不懂。详细来解释、来说明，这个意思到这里就圆圆满满的透出来了。我们晓得佛教给我们，应该要怎样住，应该要怎样降伏其心，这才真搞清楚，真搞明白了。经讲到此地，正宗分讲圆满，向下是本经的流通分。流通分经文虽然不长，义趣也非常的浓厚，古人所谓是序正流通三分，「如人舐蜜，中边皆甜」，那个味道很浓。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一一三集》全文阅读结束。