金剛般若 研習報告 (第一一叁集) 1995/5 美國淨宗學會 檔名：09-23-113
請掀開經本二百六十一面，第四行看起，注解第二段。
【一切法，通指世出世境行果而言。如是二字，指上來所說種種義，不外緣生性空。性空不礙緣生，故成平等法界。緣生不礙性空，故即諸法空相。由是觀之，如是二字即顯諸法一如，一切皆是。】
「如是」兩個字的意思很深，說得簡單透徹的確是在此地。我們知道所有的佛經，展開經文第一句話就是「如是我聞」，而「如是」真實的含義，就是此地所說的，在前面也曾經做過詳細的報告。經文上告訴我們：「發菩提心，於一切法，應如是知，如是見。」這個「如是」是指前面經文所說的；所說的很多，不但是世間法，出世間法也包括在其中，所以世出世。一切法，經典上常常把它分成叁大類，叁大類就全都包括了。一個是「境」，境是境界；一個是「行」，行是行爲，就是一切衆生的造作。世間有六道衆生，出世間是聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏面的佛，他也造作，所以都有行。「果」是現象，無論是正報，就是身體的形狀，依報是生活環境的形狀，都用一個果來代表。所以境、行、果就把所有一切法都包括盡，全都包括了。
「如是」這兩個字，佛教給我們「如是知、如是見、如是信解」，就是經前面所講的，種種的道理、種種的事實真相，我們在這個地方把它歸納起來，不外乎緣起性空。由此可知，「緣起性空」這四個字，在整個《般若 經》裏面，也可以說它是總綱領，大總持法門，不外這個原則。世出世間法、佛法也是緣生的，只要是緣生，就沒有自性，這個性就是體，它沒有自體。這個現象怎麼生出來？是許許多多因緣變現出來的，沒有自體。
我們說許多因緣、許多條件變現出來的，這個講得很淺很粗，初學佛的人容易接受。如果深入的講，性空真的是《般若 經》上講的畢竟空、究竟空，確確實實了不可得，這是性空的深義。性空是體，體不礙現相，現一切的現相不妨礙，這就是性空不礙緣生，所以法界是平等的。法界之所以不平等，不平等是從什麼地方來的？是衆生的妄想分別執著裏面變現出來的，那是假的，不是真的。真的，是平等，一切法都平等。我們現在講這句話，這個意思諸位多多少少都能夠體會到一些。我們現在很清楚、很明白的曉得，世出世間十法界依正莊嚴的現相，是業因果報刹那生滅的相續現相，確確實實「當處出生，當處滅盡」，我們曉得這個事實真相。這些妄相爲什麼生的？是從念頭上生的。所以佛給我們講「一切法從心想生」，你不想，就沒有這個現相。只要有想，那個相是隨著你的想在那裏變，變的速度非常之快，真的是億萬分之一秒的速度在那裏變。這是我們粗心的凡夫，不但不能夠觀察，也無法體會得到。縱然有相當定功的人也不行，世間的四禅八定，那個心可以說很清淨了，對於這個現相他看不到。佛告訴我們，什麼人能夠看到業因果報刹那生滅的相續相？佛在大乘經上說過，八地菩薩。八地是不動地，八地菩薩見到這個現相，這就是經上講的八地菩薩見到阿賴耶識。這是阿賴耶識的現相，這個相的確是幻相。從業因果報相續來看，這個現相是平等的，從一切衆生妄想執著，就把它變成不平等。諸位要曉得，變成不平等，並不是真的不平等，那個是錯覺，是虛妄的，實際上是平等的，平等法界。
緣生不礙性空，爲什麼不礙？因爲當體即空，了不可得，它怎麼會礙自性？性空就是自性，就是自己的清淨心。所以萬相紛纭，與自己的清淨心不相妨礙，沒有妨礙。你要說外面境界妨礙，是因爲你執著這個境界，你分別這個境界。如果你對當前境界不分別、不執著，這個境界對你就不相幹，確實沒有妨礙，所以緣生不礙性空。故即諸法空相，這一句是做一個總結論，從這裏看到一切法的空相，空相是真相。
由是觀之，如是二字即顯「諸法一如，一切皆是」，這八個字是《金剛經》後半部所說的綱領。跟前半部的意思恰恰相反，前半部是講一切皆非，一切都不是，後面講一切都是。爲什麼？前面因爲你智慧還沒有開，你還有妄想分別執著，只要帶著一絲毫妄想分別執著，一切皆非，無有是處。離開一切妄想分別執著，就告訴你一切皆是，無有一法不是。由此可知，是跟非是一不是二。你們想想看，如果是非是二，那就又錯了。是非是一，諸法一如，這句話非常非常重要！
【知、見、解叁字。連說，則意各有指，大有區別。】
知、見、解要是單獨的講，每一個字裏頭都含著有叁個意思，都含這叁個意思，可以互相通用的。可是這叁個字連在一起講，當然每一個字有它各別的意思。如果意思都相彷佛，那何必說叁個？說一個就夠了。這叁個連在這裏講，意思就不一樣。「嘉祥雲」，這是唐朝時候，嘉祥法師有《金剛經》的注解，他在注解裏面說：
【知是世谛智，見是第一義谛智。】
那這兩個字的意思就不一樣。「知」是知俗谛，「見」是見真谛，那個意思就深了。「達天雲」，達天是清朝的，前清達天法師，他也有《金剛經》的注解，他在注解裏面講：
【知是比量，見是現量。】
這兩個人講法不一樣。比量是推理、是推測，現量是親眼見到的，親證的。譬如我們今天在《金剛經》裏面，確確實實體會到不少的道理。而這些道理並不是我們見到的，有一部分我們可以從推理的方面了解，那是屬於比量；還有一部分，我們是聽佛講，我們才明了，聽佛所說的，那叫做聖言量。聖人講的他不會欺騙我們，他講的一定是真實的。由此可知，見的意思深，見就是我們講的「你親自證得，你親眼見到」。譬如佛給我們講的，刹那九百生滅的相續相，佛說了，如果你真正見到這個事實真相，你就是八地菩薩。八地菩薩才見到這個事實真相，是他的現量境界，那不是從理論上推到的，也不是聽佛所說的，是你親自見到的。這是舉出《金剛經》不同的注解，他們的說法。「今依《無著論》雲」，《金剛經講義》這一句，江味農居士采取無著菩薩的《金剛經論》，無著菩薩給《金剛經》做的注解。他說：
【智依止奢摩他故知，依止毗缽舍那故見，此二依止叁摩提故解。此義是明叁者皆智。】
這叁個都是智慧。因爲依止方便不同，所以就立叁個名詞。奢摩他、毗缽舍那、叁摩提，這叁個名詞，佛在《楞嚴經》上講得很多。而天臺大師解釋《法華經》的叁止叁觀，叁止叁觀與佛在經上講的梵文，這叁個名詞都是梵文音譯過來的，意思非常接近，這叁個都是禅定的意思。禅定範圍非常之廣，禅定裏面有止有觀。至於哪一個名詞是止，那一個名詞是觀，實在講都可以通用，也就是止裏面有觀，觀裏面有止，只是在修學過程當中，你偏重在止上，或者偏重在觀上。而止與觀，我們前面曾經講過觀行，與止觀的意思也接近。止偏重在定，觀偏重在慧。止觀等運，止觀是平等的，沒有偏重的，這個叫禅那。《楞嚴經》上，佛所教導菩薩修行的總原則就是這叁條，叁條無論依哪一條去修，都能夠成就。這叁個字，也就是依止的不相同，所以立叁個名字。這叁個名字，下面有解釋。我們看底下：
【奢摩他，此雲止、定也。】
也就是從奢摩他所起的智慧，就叫做「知」。這個意思比前面嘉祥法師、達天法師講的，的確是要深一層，這是江味農居士取無著菩薩的說法，他的確是有他的道理。
【智從定生，名知。】
這個知是真正靠得住的，不是從妄想分別裏面生的。我們世間人有沒有知？沒有知。自己以爲有智慧，其實完全是迷惑顛倒，在佛法裏叫邪知邪見。清涼大師講：有解無行，增長邪見。行是什麼？行是修定。這一點諸位要記住，只要是佛法，無論是大乘、小乘，不管哪一個宗派，顯教、密教，方法盡管不同，修的是什麼？都是修定。定就是清淨心，無論用什麼方法，無量法門、八萬四千法門，統統修定，統統修清淨心，所謂是法門無量，殊途同歸，都歸到清淨心上，這就是學佛；如果不是修清淨心，那就不是學佛。佛是什麼？佛就是清淨心。佛法就是戒定慧，戒是手段，定是樞紐，這是我們一定要懂得的。智是什麼？實在講，定心起用就是智慧，也就是清淨心起用就是智慧。所以智慧是從定生的，名知。
【觀此，是知爲真谛智矣。】
這個智慧是真實的。谛，就是實在的意思。真谛兩個字，這是佛門的術語，我們在經典上看得很多，就是真實的意思。谛就是實實在在，這是真實的智慧。
【此與本經叁心不可得、諸法緣生即空、開佛正知之義恰合。約內證邊說。】
知，是從內證這一方面來講的，這個智慧叫它做知。本經說明叁心不可得，能夠執著的我沒有，空了。諸法緣生，緣生性空，也不可得，你所執著的一切法不可得。能執、所執都不可得，你的心就定了。如果你以爲有所得，你的心就沒有辦法得到定。一定要知道，能所俱不可得。這是佛把這些道理方法都教給我們，我們自己在日常生活當中要會用功。怎麼用功？要把世出世間一切法看破。看破就是放下，所以看破跟放下是一不是二。前面引用《圓覺經》上講「知幻即離」，知幻就看破，離就放下了。知幻跟離是一樁事情，不是兩樁事情。我們今天爲什麼放不下？看不破，樣樣都當真，樣樣都分別執著計較，這怎麼行！這是《般若 經》對我們最大的貢獻，實在講就是把我們無始劫來堅固的妄想執著打破，這是《般若 經》最大的貢獻。我們學了之後，如果不能在日常生活當中起作用，這個起作用就是看破，讓我們的心定下來，智慧就生了。這個智慧叫佛知佛見，這不是世間人的聰明智慧。世間人聰明智慧跟佛菩薩的智慧不一樣在哪裏？世間人有妄想分別執著，佛菩薩沒有妄想分別執著，這是絕對不相同的。底下解釋第二個名詞，毗缽舍那：
【毗缽舍那，此雲觀，觀即是慧。智從慧出，名見。】
前面是智從定生，定生慧，慧開了之後，那個智就…
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