..续本文上一页以言说、名字是方便，是方法、是手段，不能执著，一执著就错了。要是不执著，都对，没有一样不对。
【念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。】
这两句话禅宗里常常用。多少禅堂匾额上就写这四个字，「灵光独耀，迥脱根尘」。灵光是自性般若 的智慧光明，也就是六祖惠能大师初见五祖忍和尚讲的，他说：弟子心中常生智慧。常生智慧就是灵光独耀。他是这个境界，他不生烦恼，也就是说他没有分别执著，没有妄想，他透出来的是智慧光明。「根尘」，根就是我见，尘就是我相，就是《金刚经》上讲的四见四相。「脱」是离开了，「迥」是远远的离开。远离四见四相，所以自性般若 光明独耀。
【总之，有照、有觉，俱名障碍。】
佛教给我们要有觉、要有照，那是什么？我们现在连觉照都没有，所以教你要有觉有照。有觉有照是初学，觉照得力了，那个觉照的念头不能要，要就出不了十法界。有觉有照可以脱离六道轮回，不能脱离十法界。但是要是无觉无照，六道轮回都出不去。你在六道里面有觉有照，可以超越六道轮回，不能超越十法界。到最后的时候，那个觉照的念头也没有了，就出十法界。我们读这个经，有觉有照俱名障碍，我们现在要觉要照，这个非常重要。
【此经是名我见之义，亦复如是。】
说是名我见，里头就含著有这个意思，含著有觉有照是障碍。
【我见亦是缘生，自性本来无也。】
自性清净心中确确实实本来无一物，不但这个东西没有，它是缘生的，连那个缘也没有，我们讲「无明不觉生三细」，无明不觉，自性里头也没有。
【善用功者，必须一离到底，断则顿断，此是名我见之修功也。】
离就是放下的意思。放下要彻底的放下，这个放下是讲心里上的放下；换句话说，心里面决定不能有一丝毫的妄想，不能有一丝毫的牵挂。你有牵挂，你有忧虑，你没有放下。世间法放下了，我现在还念著阿弥陀佛，还想求往生极乐世界，你还没有放下。必须把阿弥陀佛、极乐世界也放下，那你就是成了究竟圆满佛。我们没有这个能力，所以佛是不得已而求其次，叫我们把其他的统统放下，单单去执著阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个方法就叫做带业往生。什么是业？心里有阿弥陀佛就叫业。带著这个业往生，这个行，可以生到西方极乐世界去。什么道理？这个经前面我们讲得太多了，一切法从心想生。想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，想极乐世界就变极乐世界，一切法从心想生，理论的依据在此地。这种说法，就是《华严经》上所讲的，「唯心所现，唯识所变」。识就是心想，唯识所变就是从心想生，这是基本的原理。十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。《金刚经》用的方法跟净土念佛的方法不一样，它的方法是顿断，立刻就把妄想分别执著断掉了；所以这个法门，惠能大师讲这是度上上根人的。上上根以下没有分，他是接引上上根人的，不是普通的大乘法，普通大乘人做不到。这是说是名我见人见众生见寿者见的修学功夫。我们再看底下这一段：
【圆觉经云：一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】
这一段经文是说一切诸佛怎么成佛的。当然一切诸佛修行成佛，法门不尽相同，无量无边的法门，它怎么会相同？方法也不一样，可是原理原则决定是相同的。这个地方从总原则、总纲领上说，都是依圆照清净觉相。照就是觉照，清净觉相就是宇宙人生的真相，清清楚楚、明明白白，这是觉相。永断无明，根本无明都破了，这样才成佛的。无论修学哪一个法门，都是这样成佛的；换句话说，圆照的方法不一样，八万四千法门方法不一样，但是统统都是圆照。照的是什么东西？照的是清净觉相。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，清净平等觉就是清净觉相。
【此中修功，正是圆照清净觉相。】
这个地方讲修功，就是前面讲的除我见，经文上「是名我见等」，这种修行功夫，跟《圆觉经》上讲的「圆照清净觉相」是相同的。
【故能无明我见，一断永断。】
他把阿赖耶识的见分，我见、四见是阿赖耶的见分，四相是阿赖耶的相分。相分从哪里来的？见分变现出来的。见分是能变，相分是所变。见分是识，相分是相，是现相。唯识家著重在识，唯独识能变是真的，所变是假的，这个说法没有达到究竟，为什么？究竟法，识也是假的，也是因缘生法。如何能转识成智？用《金刚经》的方法，要达到相宗的目标非常快速。相宗达到这个目标很困难，要经历很长的时间，《金刚经》的方法真是快刀斩乱麻，非常快速，顿断。他为什么能够顿断？他对於事实真相了解得透彻；换句话说，他能够一下子真的就放下，不是修其他法门放下一些还留一些，慢慢的放，他是整个彻底放下了。这就是他对於事实真相彻底明了，所以才能够彻底放下。一断永断，《金刚般若 》的方法就是圆照。「岂不妙乎，岂不要乎」，这就是前面所讲的，尤其是重要，尤其是妙。
【依此起修，便得受用。】
这个受用是真实的受用。但是这种真实受用，我们一般人很难体会。为什么没有法子体会？没有亲自尝到这个味道。这是宗门里面常讲：「如人饮水，冷暖自知。」你没有饮到，你怎么晓得？这一杯水我说热，我说冷，这个冷热你想像不到的，你没有尝到。你必须依照这个方法修行，真的入这个境界，那个味道你才能享受到。真实自在，彻底放下了。不能有一丝毫牵挂，这个对一般人来讲当然难！牵肠挂肚事情太多了，你叫他放，可以放下一部分，但是总还要留一部分。彻底放下，谈何容易！做不到，底下讲：
【如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。】
实在放不下，你就抓住阿弥陀佛，这个也行，叫带业往生。生到西方极乐世界，金刚般若 三昧也很快就证得，这是事实。用这个方法，《金刚经》上要妙这两种你也能够得到。
【此约我见明离亦离一大段，显示不垢不净之义。】
这是一大科、一大段，就我见来说明，离的念头也不能有。佛教给我们要离相，离的念头不能有；有离的念头，还是离得不干不净，这个念头都不可以有。这一大段显示出前面所讲不垢不净的意思。
【我见，这是垢秽，这是不清净。离我见，这是清净。】
但是诸位要晓得，染净对立的那个净，就不是真的清净。那是什么？比较，两个比较一下，这个清净。那不是真的清净，真的清净，净也没有了，净也要离，才是真正清净。底下讲：
【而清净自性之净，乃是垢净俱无。】
染净都不能有，所谓是不垢不净，垢跟净统统没有。
【故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。】
说实在话，我见并没有离，你还落在二边，还落在能所里面，能所就是二法。
【诸法空相下三段】
到这个地方总结这一大段的经文。
【初约身明义】
佛举他的报身来说明空相。佛的报身都是当体即空，了不可得，何况菩萨以下所得的身相，哪有真的？佛举他自己的报身来说。如果佛举六道身来说，你这个身是当体即空，了不可得，那我们会想：佛的身大概是真的，大概是可得。所以他举他自己的报身来说，告诉我们：三十二相即非三十二相，是名三十二相。
【次约世界明义】
在世界里面讲了两小段，一个讲微尘，微尘即非微尘，世界即非世界，这就是讲物质的现象。物质现象里面最小的是微尘，大的是世界，说一个大，说一个小，也是缘生之法，当体即空，了不可得，所以身心世界如梦幻泡影。后头一段：
【约妄心明义】
三心不可得，过去心不可得，未来心不可得。
【合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义。】
这一段经文含义非常之深、非常之广。不但在事相上告诉你，本来面目、真相是怎么回事情，而且就在事相里发挥心性，让你在这些幻相当中见性。相极不平等，特别是十法界，可是你了解这一切现相的真相，你就晓得极不平等里面看出来它是平等的。刚才讲，从体性上看，它是平等的；从它演变过程上看，它是平等的；虽然现相不平等，现相为什么不平等？业因不平等。这是佛教给我们而生其心的重要；因为相不会灭，相会变。说实在的话，人不是死了就了(ㄌ一ㄠˇ)，没有这回事情。人死了，他又投胎去了，这一投胎，他这个身相就变了，所以相会变。人死了以后六道投胎，那是大的改变。实实在在讲，我们现在在此地，刹那在改变，没有一个是不变的，这个一定要懂得。你晓得它刹那在变，你才晓得它当体即空，了不可得。
我上一次举照相摄影，开智慧，你从这里面就体会到佛在经上讲的，就能够做证明。佛给我们讲所有现相是相续相，不是真的，根本不存在。我们用摄影机来照日常生活活动的相，我们用普通一般八厘米小的电影摄影机。一秒钟拍这个片子二十四张，镜头开关二十四次。可是你要懂得，一秒钟的二十四分之一，就是二十四分之一秒一张底片。这一张底片照下来之后，永远再照不到了，这是事实真相。这个相就过去了，不会再来了。再照第二张，第二张它也过去了。这不过才二十四分之一秒，这么一个速度。现在高级的摄影机，它的快门可以达到五百分之一秒，千分之一秒。我们才明了佛在经上讲的「当处出生，当处灭尽」，才知道佛在经上讲的，一切法不生不灭。为什么不生不灭？因为生灭同时。所以我们领悟到《仁王经》上讲的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，我们懂得佛是方便说，不是真实说。真实说是什么回事情？亿万分之一秒，那个生灭的速度。亿万分之一秒，你怎么能看出它生灭？看不出来。所以生灭可以讲是同时；生灭同时，那就是不生不灭，这是事实真相。佛法界、众生法界、地狱法界完全相同，平等平等。所以，一切法都不可得。
「一切空相，性自平等」，这两句话完全是事实。经上这些文句，意思实在讲是无限的深广。你要是不能…
《《金刚般若 研习报告》第一一二集》全文未完，请进入下页继续阅读…