..续本文上一页生灭的相续相，当体即空，了不可得，你还打什么妄想？所有一切妄想，从根给你拔掉了。你这个事实真相一明了，妄想分别执著马上就没有了，即离。由此可知，知是看破，离是放下，看破跟放下是一桩事情，不是两桩事情。先看破再放下，先放下再看破，你永远没有放下，永远也没有看破。《圆觉经》上这两句话好，妙极了！《金刚经》前面跟我们讲「非一非异」，经义一合起来看，这个意思多明显。也正是六祖惠能大师所谓「佛法是不二法」，二就不是佛法。看破跟放下是一不是二，不是二法，把看破跟放下说成是二，这不是佛法。不是佛法就是你永远也不会看破，你永远也不会放下；如果你知道这是一，这个境界你就契入。知幻即离，知跟离是一。离幻即觉，离跟觉也是一。觉就不迷了，觉就是佛菩萨。这就是说明，离幻你就是佛菩萨。
下面我们用更粗浅的话来说，大家更容易明了。遇缘，这个缘里面包括非常广泛。遇到一切人、一切事、一切物，都叫缘。上从诸佛如来，下至地狱众生，统统包括在里面。遇到佛，也是这个看法；遇到鬼，也是这个看法。为什么？是一不是二。你把佛跟鬼分成两个，你就迷了，你就堕到二法里头去了。十法界依正庄严统统是一，为什么是一？这个经讲到此地，大家应该都有一些体会。从理上讲，都是自性变现的，万法归一，一个自性变现的，体是一个。理上讲，一切万法不二，所以大乘法讲「生佛不二」，众生跟佛不二。从事上讲，佛的相也好，鬼的相也好，都是业因果报刹那的相续相，这从事上讲，当体即空，了不可得。从当体即空，了不可得，它也是一，它也不是二。无论从事上、从理上都归到一。我们要是不明白这个道理，不了解事实真相，说看破放下谈何容易！怎么肯舍得放下？所以必须真正把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，而后遇缘，你就不起心、不动念、不分别、不执著。
所有一切境缘里面，佛现前了，也不起心、不动念、不分别、不执著，妖魔鬼怪现前了，也不起心、不动念、不分别、不执著，这个人真的觉悟了。凡夫之人，所以佛不能现前，为什么不能现前？佛一现前，这还得了！马上就起心动念、分别执著，「我见到佛，我的功夫不错！」你看看，我相、人相、众生相、寿者相，大风大浪就起来。佛晓得你没有功夫，没有定力，好不容易心才清净一点点，佛一现相，马上大风大浪就把你那一点定力都破坏光了，所以佛也不来现前，这是佛的慈悲。什么时候你见佛？在一切境界相里，心平等，心清净了，这个时候佛现前。就跟学校老师教学生，学生成绩差不多了，再给他考试，他功夫不到不考他，考他没有用处，考都得零分，那有什么意思？必须看他用功用得差不多，再来考一考他。我们现在功夫都没有，佛一来考都得零分，佛知道我们这个状况，干脆不来了。这种对待境界，即是离幻即觉。这是第二个意思。
【此二义，极要极要。】
十七跟十八这两条，非常重要！
【除我见之修功，莫妙於此。】
我们把前面所说的，归纳到最后这一句，就是一切时、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，面对的时候都能够做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就是离幻即觉，这就是除我见的妙法。诸位要晓得，我见是十法界依正庄严的虚幻根源，《金刚经》末后，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影的根源就是我见，我见要除了，十法界就没有了。永嘉大师《证道歌》上所讲的「觉后空空无大千」，那个时候十法界没有了；没有，变成什么境界？一真法界，就恢复到一真法界。禅宗里面说，恢复到自己本来面目。诸位要晓得，本来面目就是一真法界。有我见，变成了十法界，执著我见就变成六道轮回，十法界、六道是这么来的。《金刚经》教给我们，真的是从根本修，从根本上把这个病根拔除。
【若不依此，永不能除】
这个话说得并不过分，确实是如此，你要是不依照这个纲领，我见很难拔除。自古以来多少修行人，有能力出三界，没有能力出十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，如果依天台家的说法，藏教的佛、通教的佛，都出不了十法界。原因在什么地方？我见没有彻底拔除。所以他作菩萨、作佛，是十法界里面的佛菩萨，他不能提升到一真法界。
【经云：居一切时，不起妄念。於诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。於无了知，不辨真实。】
这一段也是《圆觉经》的经文。这个经文实在讲非常之妙，妙极了！
【此八句中，初二句为主。即不起二字为主。下六句，是展转释义，解释它的意思，说明不起之所以然，什么叫不起。必如此，方为真不起。】
「不起」两个字的意思很深很广，也很不好懂。底下这六句，给我们解释出来，什么叫不起，举出这个例子来说。其实也不出前面这四句，不起心、不动念、不分别、不执著，你能把这四句十二个字做到，《圆觉经》上这一段你就全部都做到。
居一切时，一切时里面当然包括一切处，当然包括一切境缘，就是一切物质环境与人事环境，你六根所接触的六尘境界，不起妄念。妄念就是前面讲的起心动念、分别执著，全是妄念，此地就是一个妄念统统包括尽了。下面解释什么叫不起妄念？於诸妄心，亦不息灭。平常我们有念头，起心动念，这个念头要不要去灭它？你要想灭那个念头，又加一个妄念，你能灭得了它吗？我妄念很多，我要把妄念灭掉，你是妄念上再加妄念，你决定灭不了妄念；不理它，妄念就没有了。
初学佛的人遇到这种状况很多，特别在念佛的时候，大家在一块共修念佛止静，完了之后回来，「法师，我不念佛没有妄念，我这一念佛，妄念不晓得有多少？」吓得不敢念佛了。其实他这个想法错了，不念佛的时候就有这么多妄念。不念佛的时候，你没有想到要把这个妄念息灭掉，你没想到，这一念佛，要用佛号把妄念息灭掉，才发现有这么多妄念。不是你念佛念出来这么多妄念，不是的，是你念佛的时候才发现。你想静一静，坐下来静一静，发现有这么多妄念；发现之后怎么样？不要理它，没事！妄念自自然然就少，就息掉。你要是「我有这么多妄念，这可不得了！」那妄念不是愈来愈多？你在培养妄念。这里教给你，於诸妄念亦不理，就是不要理它就完了。用自己的功夫，参禅继续不断用参禅的功夫，念佛就用念佛的功夫，一面念佛是一面打妄想，没关系，你把注意力集中在佛号上，根本不理会妄想，这样妄想就愈来愈少，佛号就愈来愈得力了。要用这个方法，不要怕妄念，妄念原本就是那么多，不是念出来的，是你发现而已，不必去照顾它。道场常常教人，你要照顾话头。你念佛的时候要照顾佛号，不要去照顾妄想，这个非常重要。
「住妄想境，不加了知。」我们眼前这个境界，不必样样都打听，样样都知道，这个事情是找麻烦。古德常讲，「知事少时烦恼少」，知道的事情少，烦恼少。换句话说，你知道的事情多，你的烦恼就多，你何必要自己找烦恼？没有必要知道的事情，不知道最好。「识人多处是非多」，交际应酬没有好处，认识人多，是非就多。不需要认识的人，不必打交道。所以教你能够省心，修行人总要烦恼少、是非少，你心才能静得下来，才能够定得下来，这都是在严持戒律之中。
古时候的道场，多半建立在深山当中，也就是说，你想到那个道场去，走路都很困难。它的目标？你要不是真正为修道，最好你不要来，不要来扰乱，是这个意思，那是真正修道的地方。住在道场上，人也不出门的，它有它的界线，有它的范围。像过去净土宗初祖慧远大师，他在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的同修，一百二十三个人在一起共修，三十年不出界线。他那个界线是道场旁边有个小溪，小溪那里有一个小桥，他不过桥的。三十年没有离开道场，他心清净。山下的事情不知道，发生什么事情不晓得，所以他们的日子是天下太平，什么事都没有，你看那个心多清净！
现在修行困难，纵然住在高高的山上，上面架起无线电，还听到广播，还看到电视，世界上什么事情他都知道，你说这怎么行？他那个心是动的，他静不下来。所以真正修道不要看报纸，不要看杂志，不要听广播，每天天下太平，什么事都没有，他心是静的。现在用这种方法修行的人没了，这就讲为什么我们的功夫比不上古人，道理就在此地。实在讲，理也不清楚，也不透彻，外面这些报纸、杂志、广播，这都是诱惑，外缘不好，诱惑你，叫你起心动念。我们是要不起心、不动念、不分别、不执著，他在那里挑拨，就是叫你起心动念、分别执著，把你的功夫完全破坏了，你说这个事情麻烦不麻烦！这是说住妄想境，不加了知。
「於无了知，不辨真实。」给诸位说，不辨真实就是真实。你要一辨真实，就变成虚妄。为什么变成虚妄？真实里夹杂著妄想，就变成虚妄。离开知见，法法皆真，没有一法不真。《金刚经》讲到后半部，法法皆是，皆是什么？皆是真如，法法皆是。你加一丝毫意思在里面，法法皆非。《金刚经》前半部都说法法皆非，都不是，没有一样是的，全部否定掉；到后半部又反过来了，后半部是法法皆是。为什么？你已经离相离见了。离相离见，法法皆是；著相著见，法法皆非。所以法相里没有是非。诸位一定要知道，一切法相里面，没有是非，没有善恶，没有真妄，什么都没有。是非、善恶、真妄从哪里来的？都是妄想里头生的。离开妄想，这个东西统统没有了，这是一定要晓得真实的道理。
这八句的意思明白了，就晓得不起妄念应该怎样修学。这是说明不起妄念的所以然，这才是真不起。连「不起」这个念头也没有，若有这个念头，起了，用我们前面讲的，「我对境界已经不起心、不动念」，他已经起心动念了。「我不分别、不执著」，你已经分别执著了。这是说法的难处，诸位要会听。所以叫你要离言说相，离名字相，你才真正体会到这个意思。所…
《《金刚般若 研习报告》第一一二集》全文未完，请进入下页继续阅读…