翻译：黄英杰君 (现为止贡噶举仁波切)

　　缮打：玲珠师姐

　　摘自：利生法讯

　　 今天我被要求谈谈在日常生活中如何运用佛法。这个主题对我们如何来看待、如何来了解佛法是非常重要的，如果不知道如何在生活中运用佛法，那还有什么时候可以运用呢？对我们来说，在日常生活中运用佛法是毫无选择而且必须这么做的，因此我要跟大家分享我对这个主题的看法。

　　 当我们正式成为一个佛教徒后通常不脱三种主要的特质：一种是出家，一种是成为佛教的学者，第三种是成为一位修行者。出家众为数较多，少部分的人会成为学者和修行者。在今天，成为一个学者，你可以在大学里找到「佛学教授」这样的科目，但是在古代，佛教学者并不是一个能够用以谋生的工作，因此出家众、学者或修行者都是接受他人的赞助来从事这样的工作。然而，这三者的工作是彼此相辅相成的，例如修行者以他修行的经验提供给出家众和学者，学者将佛教的义理提供给修行者和出家众，出家众则可将他们的经验提供给修行者和学者。虽然佛教的传承实际上是由修行者所传承下来的，但是学者对佛教的文字和哲学义理也有相当的贡献。一旦我们成为佛教徒，就必然会是这三者中的其中一种。

　　 事实上，出家众可能也是一位学者或修行者，而修行者虽然不一定是出家众，但是他可能也是一个杰出的出家众，因此这三者会藉由一种组织的关系来结合彼此，使他们工作起来能够更有组织，对大家来说，做起来也更容易一点。

　　 除了在出家众的组织里包含了学者、修行者、出家众之外，在西藏佛教里所谓的修行者和学者这两种人都来自寺院，也就是所谓「学问僧」和「修行人」。在这里，「修行人」指的是能将时间完全奉献在禅定的修持上，没有从事其他俗世工作的人；这里提到的「学者」也没有从事一般俗世的工作，就是整天学习、研读和写下佛法的内涵；而「出家众」并非就不修行，当然也不是一无所知的。由于西藏社会跟台湾不太一样，台湾是一个比较多元化的社会，西藏因为所有的人都是金刚乘的修行者，因此需要有的人去赚钱、有的人去工作，否则大家就没衣服可以穿、没东西可以吃，也没有房子可以住了，所以必须要有一些人去从事维持生计的工作。但无论如何，修行者、出家众和学者他们都必须了解某部分佛法的义理和某些修持的方法。这三者之间是互动的，不过若以性质区分的话，大概可以分成这三种人。

　　 在台湾，百分之九十以上的佛弟子都不是学者和修行者，而且大家通常会想尝试做一个修行者，比较不会想当一个学者。然而，即使只是「想要成为一个修行者」这样的想法，多半也只是有这样的灵感，并不是很努力想要这样去做，也许连百分之十的效果都做不到。因此我想很实际的跟大家谈谈，到底可以做些什么、修些什么。

　　 我跟大家举一些西藏社会的例子，虽然有些状况也许不大符合台湾的现状。在西藏，人们主要从事农业和牧业，农人耕种一些简单的谷物来维生，而牧人就是饲养牲畜来维生。这两种人在日常佛法上的修行非常相似，只是目的不太一样。对西藏社会的农人或牧人来说，他们都有一些无法避免的恶业，否则就无法生存。比如说农人必需杀虫，不然他们的谷物和蔬菜在成长前就被这些虫吃光了；牧人在他们挤奶时就等于夺走了年幼的动物的食物，可是没有牛奶就表示没有奶油，没有奶油就做不出乳酪，另外，不杀动物就表示没有肉食。环境迫使他们必须如此，否则就无法生存下去。但是在台湾就不太一样了，你只要到市场买就有这些东西，你不必杀虫也不必杀牲畜，你不需要自己去做，不过这并不表示我们就离于这种恶业，只是我们没有自己去做、自己看到罢了。西藏人需要自己去做这些事情，造这些恶业，因此相对的，他们也会做些修法来弥补这样的事。

　　 西藏人努力尝试避免不必要的恶业。例如西藏也有鱼，但他们并不钓鱼，高山上有许多野生动物，但他们不去打猎；虽然也有一些猎人，但是这些人在大家的眼里是非常恶劣的。这种公众的压力会让他们避免造下不必要的恶业，唯独为了生存，在没有选择的情况下还是得造恶业，而他们所用的方法就是尽量节制，不再造更大的恶业。无论是农人或牧人，他们都有晚祷或晚课，全家坐在一起祈祷、禅修，没有一户人家不这样做的。所以一到晚上，当他们全家人聚在一起做晚课的时候，就好像一个*轮中心一样。

　　 一般来说，西藏人在家里主要的修法是观世音菩萨、度母和莲师，这三者是每一个家庭都可以见到的，非常普遍。因为很普遍，即使是不识字的人也都会常常听到别人的念诵，所以自然每个人都会。有一些家庭也作早课，但是这个情况很少。大部分的西藏人在每月十五的时候会持守八关斋戒一天，有时他们也会试著作观音斋戒。当然，在西藏人一般的晚课里，祈愿往生弥陀净土的祈请文也非常普遍。在白天，每个人都会尽力去持咒，最广泛的是六字大明咒和莲师咒。比如农夫到田里工作，他提着水到田里可能会淹死或杀死许多虫蚁，或是牧人在看顾那些牲畜的时候也会持诵这些咒语，因为他们在工作中会伤害许多生命，而让这些生命在六字大明咒或莲师咒的咒音中死亡，总比它们就这样死了要好一些。除了持咒之外，他们还有自己基本的功课，通常安排在早课的时候，他们会起个大早，然后供灯或供香。香在西藏是很稀少的，并非每个家庭都能够天天供香，一般来说他们会供灯。接着他们会念诵他们所要修持的祈请文，例如莲师祈请文、无量寿经、大涅槃经或祈请度母等等，完成每天的功课之后才会去做一般世俗日常的事物。

　　 西藏人在杀生时会先喂这些动物吃甘露丸，或将甘露丸放在水中让它们喝下去，然后为它们祈求，表示今天需要它们的肉维生，是不得已才杀它们的。因为没有耕耘机，他们用动物来犁田时也会不断持诵六字大明咒，总之他们会把佛法融入所做的一切事物当中，这是他们每天生活中都要做的。

　　 此外，西藏的家庭几乎百分之九十九以上都有一位成员在寺院当僧侣，有的多达三、四位，也许是他们的小孩、叔叔伯伯或兄弟，这些僧侣都由他们的家庭供养其食、衣、住等等，而不是由寺庙供应的。虽然他们和家人的关系也许是兄弟、父子、叔伯，但因为他们已经出家，所以家人对他们所做的一切等于是供养僧宝。同时西藏并没有所谓的学校，如果有小孩想要上学识字，藉由甥侄的关系，孩子们就会到已经出家的叔叔、伯伯的寺院，在寮房里由他们教导。因此我们可以了解，西藏人在教育上仍和佛法有所关联。通常，西藏家庭还会与某个特别的寺院保持一个良好的关系。比如说我们这个地方是宜兰，有个大寺院就叫宜兰寺，那么住在宜兰城镇的每个家庭就会有亲戚在这个寺院出家；一般的小家庭每个月一定会固定供养一些东西，通常是食物，若是比较大的家族，他们每年或每个月会在一些固定的大法会上当请法的功德主，做财物上的支持。如此，每个寺院和家庭在佛法的活动上都有很密切的关联。

　　 因此在西藏，佛法充满人们生活的每一处，从早上起床到做完所有的事、晚上睡觉为止，他们每天都生活在佛法之中，包括春夏秋冬所有的节庆也都是佛教的节庆，他们的心思没有一天不想到佛法。这就是西藏的整个环境，就好比生活在现代没有人一天不想到钱一样。此外，也许有些人想要脱离农人或牧人的生活，他可以有一种选择，成为一个瑜珈士。他们会自己去寻找上师，将他所有的时间完全投入修行之中，就像密勒日巴那样的修行模式。还有一些住在寺院里的僧侣，有的也会脱离寺院成为一个瑜珈士，因为待在寺院里很难过一个专修的瑜珈士生活；寺院自然有寺院的规矩，必须依照公众的决议来做事，虽然有所谓的闭关中心，但他们还是必须负担寺院里的责任和义务，所以有些人会离开寺院去过完全闭关的生活。

　　 农人或牧人也常遭遇到自然界的问题。好比说农人可能会遇到下冰雹、霾或其他天然的灾害，使所有的心血都白费了，这时候他们就会到寺院祈求避免这些灾害；从事牧业的人则有山里的狼、熊或其他野生动物会吃掉他们饲养的牲畜，有时下大雪，草没有办法生长，一百只牲畜可能会因而死掉九十只，对他们造成极大的损害，所以他们也都会到寺里请法，使他们免于灾害。无论是农业或牧业上发生的一些病灾，也会使他们到寺庙皈依、祈求保护，他们的生活因而与佛法合而为一。当他们年纪大的时候，很自然地会到寺庙里祈请，甚至有少数人会进一步修习禅定。

　　 在西藏的社会，当人们年纪渐渐大了，责任就少了，大部分的责任都交给年轻人，老人家则会给年轻人一些好的建议和忠告，他们被子孙好好地照顾，他们的住处必定是房子里最好的一间，而他们整天所要做的就是好好地祈请、祈祷，也有少数年纪渐长的人会到该地区的上师那里学习禅定。总之，当人们年纪大了就逐步地过一种完全宗教式的生活，好像僧侣一般，只不过他们并没有剃度，还是跟家人住在一起。通常西藏人家里都会有佛堂，如果是穷人家，家里没有房间可以分出来做佛堂，至少也会做一个佛龛。他们会花些钱请人修法，每年把喇嘛请到家里来，也许修一天的法，也许修个十天或一个礼拜，在自己家中作法会，供养诸佛、祈请护法，有的也会修财神。家里无论是有人生病、出生、往生或结婚，一切都会请喇嘛依照佛法仪轨来修法。西藏所用的一切药物，都是依据药师佛所指示而做，而关于星象或占卜则全都依照文殊菩萨的教示。因此除了这两件事──什么时候出生、什么时候死亡之外，西藏人几乎每事必问，这也表示西藏人将文殊菩萨的教法融在生活之中。

　　 此外，寺庙中男众和女众分别住在不同的…

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