..续本文上一页是二。菩提是觉，菩提跟涅槃都是梵语，菩提是觉悟的意思，涅槃是不生不灭。觉心是不生不灭，它也没有开始。
「元清净体」，元是原来，本来就清净。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，第一句话说∶「何期自性，本来清净。」他明白了，本源就是清净的。我们迷了，自性有没有污染？没有，自性永远不会污染。佛在经上有的时候说污染，那是比喻说的，绝对不是真的有染污。真的跟诸位说，完全没有染污；不但觉悟了没有染污，现在在迷位当中也没有染污。迷之中没有染污，为什么说它作染污？是因为你不知道用它，刚才讲了，你错用了心，是这个意思。这一句就是讲的真心，就是讲的本性。
真心本性在哪里？「则汝今者」，没有离开自己，就是在现前，在你身上，「识精元明，能生诸缘，缘所遗者」，那就是的，那就是你的真心，就是你的本性。「识」就是前面讲的攀缘心，就是八识。识的精华，识的精华就是真心，所以他用这个来形容它。八识，八识是妄心，妄心从哪里来的？从真心来的。真心，迷失了真心就变成妄心，真妄的确是一不是二。「元明」，它本来是光明的，本来具足无量智慧德能，元明是表这个意思。「能生诸缘」，诸缘就是生起八识，八识五十一心所、十一个色法，十法界依正庄严就是它生的，它变现出来的，它能变现。「缘所遗者」，它所变现的，所剩下来的，它缘不到的，那就是真心，那就是自性。这句话里面含的意思很深，我们要很细心的去体会。我们用思惟、用想像，能够想到虚空，能够想到法界，这就是心意识的作用。能够缘到虚空法界，能够缘到过去、未来，就是不能够缘自己，那个自己才是真的。缘所遗者，你所缘不到的，那个就是的，那就是真心，那就是自性。
从这句经文里面我们了解，这一切修行人，为什么不能得成无上菩提？也就是说，为什么不能明心见性？我们念佛的人，为什么得不到理一心不乱？研究教的人，为什么不能大开圆解？就是因为它用攀缘心，攀缘心永远缘不到自己。如果不用攀缘心？真心就显露，你就见道了，明心见性。什么人能明心见性？不用攀缘心就成了。只要你用攀缘心，你就没有办法。宗门里面，参禅的人说得很好，说得没错，但是他做不到。他也会讲，教人参禅离心意识参，那就对了。离心意识就对了，离心意识，离第六意识，不用分别，不用分别心；离第七识，不用执著心；离阿赖耶识，不落印象，真心就显露了。口里教的是离心意识，还是妄想分别执著，没离！这一念离，就是一念觉，就是一念相应；不离，就不相应。不离是与攀缘心相应，离了是与真心自性相应。
佛在这个经上教我们，离四相、离四见。离四相，是离八识的相分；离四见，是离八识的见分，问题就解决了，这就是真正的离心意识。如果还有四相四见存在，要想成无上菩提就不可能，我们念佛的人，要想证得理一心不乱不可能的，功夫用得再好，可以得事一心不乱。但是诸位一定要知道，净宗法门跟其他法门果报不一样。其他的法门，用心意识达到最上层的，功夫也只能成声闻、缘觉。但是念佛人有这样的功夫，生到西方极乐世界方便有余土，也是上上品往生，方便有余土里面的上上品往生，那个果报怎么会一样？生到西方世界就花开见佛，时间很短。如果是见性，理一心不乱，生到西方世界是实报庄严土。那个完全不一样。从这些地方细细的去观察，才知道净宗法门的殊胜。净宗法门是同样的功夫，成就的完全不一样，确实是不思议的成就。我们接著再看底下：
『由诸众生，遗此本明』。这是由於这一切众生，遗是忘掉，忘失掉。虽终日行而不自觉。我们用不用真心？给诸位说，什么时候离开了真心？从来没有离开。我们眼睛见，我们是用的真心，用的是自性；耳朵听，也是真心，也是自性，天天用它，从来没有离开过。古大德告诉我们，我们眼见，第一个见是真心，为什么？你还没有起分别执著。如果我们细细的去体会，不难明了。我们张开眼睛，第一次看这个看得很清楚，不是什么都不知道，清清楚楚，像镜子照外面的境界相一样，照得很清楚，里面没有起分别，没有起执著，没有妄想的时候，这个时候是真心。听音声，耳听音声，六根接触外面六尘境界，当我们没有起心、没有动念头的时候，外面境界是一真法界，我们用的心是真心、是自性。可是到第二念就迷了，第二念就起了分别，起了执著，那就错了，第二念就堕落了。所以古德教人保持初心，初心就是第一念，能够保持初心，成佛有余。永远保持，念念都是第一念。第一念是觉，第二念才迷了。迷了之后就变现出六道轮回，就变现出十法界。
枉入诸趣，在六道轮回里面真叫冤枉！六道轮回从哪来的？自己变的。自己变，自己在受，自作自受。本来没有六道轮回，本来也没有十法界，十法界、六道都是自己变现出来的。有了妄想就有十法界，有了执著就有六道，离开妄想执著，那个境界就叫一真法界，这是不得已，给它起了个名字叫一真法界。你可不能执著有个一真法界，一有执著，你就到六道去了，哪里是一真法界？
佛这一切名词术语都是方便说，让我们在那里体会他的意思、体会他的境界，千万不可以分别执著。所以佛菩萨都教给我们，听经要离言说相、离名字相，离心缘相。离言说、离名字，就是《金刚经》上讲的离四相。离心缘相，就是《金刚经》上讲的离四见。那个心缘是心里攀缘，是思惟想像，一面听就一面打妄想，这个不行，这个不解如来真实义。读经也是的，老老实实的读。果然能够不著文字相，不著名字相，不著心缘相，读经也会开悟。我们今天读经听经不能开悟，就是没有能够离相，都是用的攀缘心，所以读经听经不能开悟。果然能够离相离见，不但听佛说法能开悟，看经能开悟，在一切日常生活当中，见色闻声都能开悟，不定是什么因缘，让你一念觉了，念念觉，那就成功了。这一段是《楞严经》上的经文，我们再看底下这简单的说明：
【此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性。】
这是这一段开示两句重要的经文，你要晓得什么叫攀缘心、什么叫元清净体、缘所遗者，你只要把这三句搞清楚，佛这个意思你都能够明了。这三句在《金刚经》上讲，攀缘心就是不觉妄动之心，妄动心就是念头起灭的心。真心不动，什么东西动？念头在动、妄念在动。一个念头灭了，一个念头就生了，念头生灭不停，是个生灭的相续相。诸位要晓得，这个生灭是不会灭的，但是那个生灭念头里面很复杂，它会变，它不会灭，它会变。所以佛教给我们而生其心，就是这个道理，教给我们无住生心。
真心就是如如不动的本性，因为真是不动。诸位要记住，觉是不动的，迷是动的，觉性不动，这一点一定要搞清楚。有许多人学佛求智慧，智慧怎么求？拼命去研究经教，那能开得了智慧吗？研究经教用什么心？就用生灭心，用分别心，用妄想心，用这种心去研究经教，别说你研究三十年，研究三百年你也不会开悟。什么原因？你那个心是迷，不是觉心。
我们再看看，自古以来那些开悟的人，他怎么开悟的？他用的方法恰恰跟我们想像的相反，他什么也不研究。他入了定，从定中开悟的。参禅打坐入定，读经念佛也入定。教下里面读经，一生只念一部经，他也不求解义。我们在《六祖坛经》里面看到，《坛经》大家常常看，提起来大家都知道、都很熟悉，法达禅师念《法华经》念了三千遍。《法华经》的经文很长，一天念一遍，三千遍，三千是个整数，在我们想他应当念了十年。十年念一部经，所以他的心定下来了。遇到六祖，六祖几句话一提醒，他就觉悟了。无尽藏比丘尼受持《涅槃经》，《涅槃经》的分量比《法华经》更长。《涅槃经》在中国有两种译本，一个是四十卷，一个是三十多卷。这个经念一遍普通的人大概是三天，三天念一部。也是念了很多年。古大德这些方法我们要留意，他就是一心念，念经的时候把妄想分别执著统统放下，所以他是用念经的方法修定。
我们在讲席当中也常常提示，读经是戒定慧三学一次完成。戒律所说的是「诸恶莫作，众善奉行」。我们读经的时候一个妄念不生，这就是诸恶莫作。我念一个钟点，我这一个钟点诸恶莫作；我念两个钟点，我两个钟点诸恶莫作。这就是持戒，是小乘戒，诸恶莫作。大乘戒是众善奉行，经是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，没有比这个更善的，的确是止於至善。读经就是止於至善，那就众善奉行，所以读经，戒律圆圆满满都修了。
读经的时候专心去读，没有一个妄想，没有一个杂念，这是修定。所以读经不能分别经义，分别经义那就错了。我们读经的目的是修定，用这个方法把自己妄念打掉，它就是修定。经文念得清清楚楚，没念错，没有念颠倒，这就是慧。这个慧在《般若 经》里面叫根本智，《般若 经》上说「般若 无知」，无知是根本智。我们读经修什么？修无知。无知起作用的时候是无所不知，「般若 无知，无所不知」。无所不知从哪里来的？从无知来的。你得到无知，然后才无所不知；你要是有知，你就有所不知。你要想做到无所不知，你一定要先证得无知。
所以读经要会读，会读的人会入定，会读的人会开悟。不会读的人展开经本打妄想，那就完全错了。所以我们把修行，这个读经是修行，就是戒定慧一次完成，跟我们研究教理一定要分开。读经的时候，那是自己做功夫；研究教理的时候，是探讨了解佛法的理论，两者可以并行，能够达到相辅相成的效果。像我们这个讲席当中，这是属於研究讨论，这是求明了经典义理，明白这个道理、方法、境界。但是用功的时候，像我们读《金刚经》用功的时候，那是所有一切分别执著统统放下，那是做功夫，做功夫就是修戒定慧。这个一定是两桩事情，要分作两个时间来做。
【经又云∶云何汝今以动为身，…
《《金刚般若 研习报告》第一一七集》全文未完，请进入下页继续阅读…