..续本文上一页很像！跟菩萨接近了，跟佛接近了，这叫相似位；再要深入一层就到分证位，超越相似。从相似再提升一下，分证了，分证就是出了十法界，超越十法界到一真法界。一真法界是真的，那不是假的，虽是真的并没有圆满，你是证得一分、二分的真，不是圆满的真。古人把这个境界用个比喻来说，因为这个境界很难清楚，我这样讲已经是相当清楚了。我讲六道、四圣法界、一真法界，这大家好懂。古人用比喻讲，比月亮，天空当中月亮是真的，水里面的月亮是假的，是月亮的影子。月亮的影子是什么？观行位，比喻你第一个阶段，观行位。第二个阶段相似位，相似位是相似，还不是真的，那是什么月？古德教给我们，叫捏目所看的第二月。你晚上看月亮，把手指在眼睛上用力一按，看到两个月亮，那个月亮是从真的变现，那不是纯真，但是很接近真了。用这个比喻来说，当然那个月比水里面月要真，水里月完全是假的，这个是接近真，相似位的。好眼睛看的这个月亮，那是真的，那是分证。分证，初三、初四那个月牙是真月，不是假的，真月亮，但它不是满月，这叫分证；要到十五月圆、满月，那叫究竟圆满证，那叫究竟觉、究竟位。古人用这个来做比喻，这个比喻我们也很容易懂得。但是我们在修行果位上合起来看，诸位就更清楚、更明白了。
这是说明，你要不真正用功夫，不是真正深入，光是听，听懂了也没用处，要做，要真正的做。从哪里做？第一个，从得失里面去做。因为我们烦恼里面，得失的烦恼看得最重，样样总想据为己有，名闻利养、五欲六尘不肯放下。从这个地方去做，不要害怕，这是真修行。你不要以为：我不要了，不要不就没有了？我不要钱，明天吃饭怎么办？所以人都打妄想，不晓得事实真相。你以为你打妄想：「我拼命赚钱，明天钱就赚到了」，哪有这回事情？《金刚经》上明白了这个道理，是刹那生灭的相续相，这是业因果报循环的相续，与你那个妄想毫不相干。如果打妄想就可以得来的话，那佛菩萨又何必来教化众生？不是打妄想能够得来的，你得来的是命里有的。它到那个时候刹那刹那就现前，不打妄想也现前，你何必要打妄想！理与事确实都有相当的深度，深明事理的人，他不打妄想。
我劝初学同修，一定先要把《了凡四训》念三百遍，希望你真正能够肯定「一饮一啄，莫非前定」。你还想什么？什么都不要想了，心自自然然就定下来。命运确实是有，但是命运可以改变，我们必须要知道，每天从早到晚起的念头，有善念、有恶念，就在你命运里头，起善念就加一点，起恶念就减一点，天天都有加减乘除。但是你那个加减乘除的幅度不大，你一个善念，那个善不是大善，是小善；你起个恶念，也是小恶，也不是大恶。所以天天加减乘除，距离你那个标准都差不多，幅度都不大，所以你的命就被人算得很准；如果加减乘除幅度大，就算不准，你有大善大恶，加减乘除就大，就算不准。只要幅度不大，命相是很准确的，能够看得准。
命从哪里来的？前生造作的业因，这一生受的是果报，业因果报的相续相。业因变成果报，果报又变成业因，永远在那里循环不息，搞这么个把戏。这个现相不是梦幻泡影是什么！真正觉悟的人，看清楚了，看明白了。所以，悲欢离合，得失穷通，有没有？没有。转眼成空，那是讲报尽了，这是世间人看的。觉悟的人看，悲欢离合、得失穷通根本就不存在，当体即空，了不可得，哪有这个东西在？只要你还有悲欢离合、得失穷通，你还迷在这个境界里头，才会起这个现相。你真正觉悟了，哪里会有这种念头！真正觉悟的人，心是清净的，心是平等的，心里充满真实的智慧。没有觉悟的人，心里面充满妄想分别执著、烦恼。迷跟觉的受用，显著不同的地方在此地。
觉悟的人心清净，觉悟的人显露出来的是大慈大悲。大慈大悲，要用现代话来说，爱护一切众生，关怀一切众生。他那个爱护、关怀是平等的，不是说这个人跟我有什么关系，我特别爱护他；那个人跟我过不去，我就远离他，没有！决定是平等的。平等就是正确的，正知正见；不平等，就迷了，就是错误的。为什么要这样说？因为十法界依正庄严是自性变现出来的相分，同一个自性，所以平等是正确的。这个正确是平等跟自性完全相应，不平等就跟自性相违背，全是自性变现的，离开自性，确确实实无有一法可得。这是前面讲觉悟的境界，真正知道「了无所得」，不只转眼成空。说转眼成空是随俗谛说，一般世俗人能体会、能理解；讲当体即空，一般人不容易理解。「当体即空」是随真谛而说的，「转眼成空」是随俗谛而说的。
后面这是讲不觉之人，不觉是不了解这个道理，不知道事实真相，他还是迷恋尘世。尘是五欲六尘，在佛法里面把它归纳，归纳为财色名食睡，心里头放不下。「迷」是以此为实，这叫迷了。「恋」是在这里面起了贪瞋痴慢，顺自己心意的就起贪爱，不顺自己心意就起瞋恚，这就造业了。六根所对的境界，六尘，六尘是色声香味触法。六尘包括世间跟出世间，都离不开境界相，在这里面计较分别。计较，计就是嫉妒、分别，计就是心里头起心动念，就是计的意思；较是比较，起心动念在境界里头比较。
「分别执著不舍」，不舍就是坚固的执著，哪里晓得他的计较、分别、执著、不舍是一场空，就跟在梦中完全一样。人在作梦，不知道自己在作梦，梦里头还干这个事情，这个愚痴。醒的时候，你干这个事情还情有可原，作梦也干这个，也分别计较，也坚固执著。梦的时间短，醒来的时候，想想那是什么味道？可是有几个人梦醒之后，他会去想一想。梦醒之后果然去想一想，那个人觉悟了。这一想，梦中境界全是假的，我刚才大错特错了。梦到一只老虎要吃我，吓了一身冷汗，你说冤枉不冤枉！晓得是作梦，我就舍身喂虎，跟佛一样；他就不肯舍身喂虎，他要到处乱跑去躲避，吓得一身冷汗，醒来一场梦，这才后悔没有把身体喂老虎。这就是说明计度分别。
真痴人说梦也。如何能把眼前的境界，从眼前的境界扩大到六道、到十法界？都是一场梦，都是梦境。所以我们才看到佛在经上讲的，「大作梦中佛事」，这句话我们就体会到一点意思了。佛菩萨在六道里面示现度化众生，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。三千年前释迦牟尼佛降生在印度，那是什么回事情？应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。佛出现在世间，讲经三百余会，说法四十九年，他干的什么？大作梦中佛事。佛知道这是梦境，这个不是事实，所以佛说他没有度众生，佛说他没有说法。这些经文几乎大乘经上都常说，本经就有。所谓兴建水月道场，道场建立留不留恋？不留恋，水中之月，假的不是真的。
我们从这两句要能够体会，不要以为这是佛菩萨示现，他们的境界，他们的境界就与我们不相干，我们听了他这个话，要想到自己，我们自己建一个家园，是水月家园；我们一家人的组合，每天生活，这是梦中生活。你要是能把你的生活、把你的工作看作梦中的事业，看所有一切的建树是水月道场，那就恭喜你，你就成佛、成菩萨，你就不是凡夫。你执著你的家园，执著你的事业，你是凡夫。所以我们听听人家的话，马上要销归自性，我也得受用。他那么一说，我就明白了。他建个道场，我建个家，这是一桩事情。他那个道场是水月道场，我这个家不是水月家庭吗？他的工作是梦中佛事，我的工作又何尝不是梦中工作？一样的道理。所以听到这些话要能够销归自性，就是我们要回归到自己本身上，我们就得受用了。我们对生活、对工作，处事待人接物，毫不执著，真正做到随缘而不攀缘。一生生活当中，没有妄想，没有分别，没有执著，没有烦恼，你说多自在！充满了真实智慧，你的一生生活就生活在智慧里面，跟别人不一样，这样就转凡成圣。念头转过来了，你的行为生活统统转过来了。
成佛、成菩萨，转凡成圣不一定要出家，出家不会，照样不能转。出家建个道场，我的道场，它不是水月道场，他认为是他自己真正的道场，死了也不肯放手。不肯放手怎么办？来生，道场里头很多蚊虫蚂蚁，他去投胎，搞这个，他舍不得离开。这都是真的，都是事实。我们曾经看到，道场里面养的一些动物，养狗、养猫，很有灵性。倓虚法师讲的，谛闲老法师早年在温州头陀寺作住持的时候，他们庙里养了一只公鸡，那个公鸡就很有灵性，那个公鸡前身就是庙里的和尚。为什么投个畜生胎，还舍不得离开道场？大概建道场他出了不少力，化了不少缘，舍不得离开，这就很糟糕。
早年，我们在台湾听说，高雄小港有一个寺庙里面养了一条狗，那个狗以后被人发现，是过去庙里头的住持。怎么发现的？那个狗每天跟大家一样做早晚课，大家绕佛，它跟在后面，一到打三皈依它就走了，它不参加打三皈依，它是住持，还有这个习气在。以后时间久了，被人发现了，被另外一个法师知道这个事情，把它叫过来训了一顿，你现在是畜生不是住持，早晚课一定要做完你才能走。它也真的很有灵性，它就做完才走。这就是放不下，不晓得是水月道场、梦中佛事。
《金刚般若 》教给我们修行的两个纲领，没有别的，看破、放下，放下、看破，这是前面讲得很清楚、很明白，从初发心一直到成佛，就是这两个方法互相交换，相辅相成。我们读到这首偈子，要有高度的警觉，这首偈真是唤醒众生速觉，快快觉悟，决定不能够迷恋。迷恋出不了六道轮回，这一生所修的只是一点福报而已，三界有漏的福报。有漏的福报，给诸位说，决定不能享，这是世间人很多不知道，因为享福没有不造罪业。正因为如此，佛在这个经上教菩萨不受福德，为什么交代菩萨不受福德？就是享福会造罪业，享福很容易迷惑。菩萨有智慧，菩萨觉而不迷，虽修福不享福。给诸位说，不享福才是真正的享福，这是一般人不懂得的。
我们世间人有福报，好多人伺候…
《《金刚般若 研习报告》第一二一集》全文未完，请进入下页继续阅读…