..续本文上一页，这个很有福报。伺候是什么？他身体不好，需要人伺候。身体好，像从前李老师九十五岁都不需要人照顾，还是自己烧饭，自己洗衣服。我们看到老师九十五岁了，都没有人照顾，没有福报。他真有福报，他真享福，他身体健康。到许多人照顾，自己不动了，他身体就坏了。所以身要动，活动，活就要动；不动，人就不活了。许多人伺候，他就不动，不动那就快了，就不活了。要懂这个道理，那是真正的享福。世间人确确实实把事情往往看颠倒了，佛经上常讲的颠倒错乱。我们再看底下这一段：
【佛法作梦观者】
佛法也是因缘所生，也不是真的。
【令其勤修佛事，而归於了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。】
我们先看这一段。其实，佛菩萨不但是为我们说明这个事实，更难得的是他表演给我们看，示现在这个世间做出来给我们看。在中国古大德里面，有出家、也有在家，佛菩萨化身的。在近代，像印光法师，像虚云老和尚，这距离我们近，说起来大家都还能够熟悉。这两位大德住世的时间都很长，印光法师八十岁圆寂的，虚云老和尚一百二十岁走的，你看看他们一生生活行持所表演的，那就是榜样，那就是佛法作梦观，他们做到了，勤修佛事而了不可得。
示现在家居士的，在大陆上像夏莲居居士，在台湾像李炳南老居士，绝对不是普通人，普通人做不出来。真正是觉而不迷，净而不染，他真做到了。他一生生活非常清苦，一天吃一餐，吃的什么菜？都是些酱菜、小菜，简单得不得了。别人要过那个生活，那还得了，太苦了！他们不改其乐。我们吃东西，餐餐要换味道、换口味，人家一个味道一年吃到头，他也没有感觉得吃厌了，没有！我们为什么吃东西要挑口味？三餐吃一样的，就觉得吃不下去？著相，妄想分别执著。人家一个菜吃一年，他也没有觉得不好吃，他不著相，他没有分别执著。人家过的是智慧的生活，我们过的是烦恼的生活，生活里头打妄想，人家生活里头没有妄想；没有妄想就是智慧。所以他们真正是勤修佛事。
无论示现的在家、出家，莫不是自行化他。虽然天天做自行化他的事业，心里干干净净，若无其事，他才真清净。如果我替佛法做这么多的事，替众生做这么多的事，我还过这么苦的生活，这个划不来，这是凡夫见解，这哪里是菩萨？菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他四相都具足。由此可知，凡夫做不到的，因为他有四相。有四相就有烦恼，就有轮回，就有果报；无四相就没有轮回，就没有烦恼。如果无四见，那就超越十法界。破了四相，超越六道轮回；破了四见，超越十法界，这叫学佛的人。我们在佛法无论修哪一个法门，无论用什么样的功夫，这里给我们讲的是原则，佛法也不能执著。《金刚经》上讲：「法尚应舍，何况非法。」佛法我们可以用它，不能执著它，执著就错了。所以要勤修，虽勤修，心地要清净。不要想到我做了多少功夫，那就坏了，有这一念就错了。认真努力勤修，而若无其事，决定不把它放在心上，这个样子才能做到「能所双亡，智理冥合」。能所双亡是断德，断一切恶。有能有所这个念头是一切执著的根源，说一切执著的根源就是一切烦恼的根源，这是把烦恼的根本拔除掉了。智理冥合，这是所知障破掉了，明心见性；能所双亡是断德，这是智德，真实智慧现前了。下面说：
【住於生死，固是作梦。】
这一句是讲的六道凡夫。六道凡夫都是搞生死轮回，生天也好，堕三途也好，都是作梦，那个境界全是梦境。
【住於涅槃，亦是作梦。】
有一些超越六道，证到阿罗汉果，证到辟支佛果，住在偏真涅槃，还是错了，那也是在作梦。
【必一无所住，乃为大觉耳。】
佛教给我们无住，两边不住。不住生死，不住涅槃，两边不能住，住就错了。所以佛在这个经上教人，教须菩提就是教我们大家「住无所住」，这就对了；有所住就错了。
【若住於所修之法，住於所说之法，住於所得之法，则皆是作梦。】
这是特别对我们学佛真正用功的人，怕你错用了心。在我们一般看，这很不错了，他那个心安住在他所修之法，所说、所得之法，他安住在这里，我们看起来不错，很难得！好不好？不能说不好。毛病在哪里？不能出十法界。住於所修，住於所说，四圣法界里面的菩萨们。住於所得，阿罗汉、辟支佛，他所得的是偏真涅槃。四圣法界里还有佛，藏教的佛，通教的佛，他证得佛果了，住在佛果上，坏了！他这一住就不能再往上提升。好像我们上楼，有十层大楼，我上到五层我就住在那里，第六层你就上不去，要不住才能上得去，住了就上不去。十法界里面的佛，为什么证不到一真法界，就是他住了，住就是著相。诸位要晓得，所修不能住，你修行的功夫就不断向上提升。
所说的不能住，这个我举一个最简单的例子跟诸位说，为什么？因为犯这个毛病很多。哪些毛病？讲经的法师，譬如讲《金刚经》的法师，到处讲《金刚经》，他有一本讲义，到哪里都照这个讲义讲，遍遍都一样，他境界不能提升。像学校里教书的老师，教一年级的国文老师，年年教一年级，年年用这个课本，年年用一样的笔记，他的境界永远不会提升，他就在这个境界里头，这个错了。不住是什么？我教人，也常常给他讲，经要常讲、要多讲，但是每一次讲，你这些资料都要重新去准备，决定不能用旧的，你才会有进步。你要想偷懒，还拿旧的笔记，那就坏了，那就完了，你就不会有进步。你讲十遍，你就要做十次不同的预备，你会遍遍不一样，遍遍有新的悟处，遍遍有新的境界。住不得！不但连修跟说，自行化他不能住，证果不能住。小乘有四果四向，住了，不能往上提升；大乘菩萨有五十一个位次，你一住，上头就没分，决定不能住。不住是一直往上进。则皆是作梦，这都是梦中佛事。知道是梦中佛事，要不要做？要做。为什么？梦没醒，没能突破。佛教给我们这条道路，这就是往清醒的道路上走，这才真正可贵，真正的难能。
【总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。】
这是目标的所在。佛讲《般若 经》到这里可以做一个总结，教我们观一切染净法如梦，染是六凡，净是四圣，染净合起来就是十法界。佛法里面常用莲花做比喻，我们造的佛像、菩萨像，无论是站著的、坐著的，都在莲花上。诸位想想这个有没有道理？如果坐著站著底下都有一朵莲花，这多麻烦讨厌，多此一举。莲花是表法的，不是真的，要懂这个意思。不是真的脚底下有个莲花，诸位一定要懂这个道理。莲花代表染净都离，莲花长在污泥里面，根生在泥土里面，泥土代表六凡，染法；莲花的茎在水里面，水代表净；花开在水的上面，染净都离开了，表这个意思。不但染要离开，净也要离开。所以花开在水的上面，这个意思显示著六凡我们不染，六道不染，四圣也不染，声闻、缘觉、菩萨、佛也不染，超越十法界，不得已说一个一真法界，表这个意思。佛菩萨站在莲花上面就是超越十法界，代表这个意思，这就是观一切染净法如梦，莲花表这个意思。
意在通达一切有为法本无可得。为什么要舍？舍实在讲就是放下，六凡要放下，四圣也要放下，身心世界一切放下。为什么佛叫你放下？因为本来不可得。佛不是无缘无故叫你放下，叫你放下是真有道理；如果真有所得，那佛叫你放下是对不起你，确确实实不可得。我们了解这个现相是怎么来的，搞清楚了，现相的存在情形我们也搞清楚了，才知道确确实实不可得。六道如是，十法界亦复如是，所以佛才叫我们统统放下，身心世界一切放下；这个世界就包括十法界，讲到十法界就讲到三千大千世界。
【一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。】
这个比喻得好。一心清净就是真心显露、本性显露。一心就是真心、就是真如本性，这是世出世间一切法的本体，这是自己的本来面目，禅宗里头常说：「父母未生前本来面目」，本来面目就是真如本性，就是一心。一心清净，这里面什么都没有，惠能大师在《坛经》里面所说的「本来无一物」，这就是自性，这就是真心，就是自己的本来面目。
若有所得，就不清净，这个意思要懂、要明了、要清楚。我们今天念佛，心里面有没有一物？有；有阿弥陀佛，有六字名号，六字、四字都一样。心里头有一物，有一物就不清净。所以有些人说念佛这个法门不是究竟法，我们听了不要受他动摇，我们不究竟没错，你那个法究竟吗？你那个法还不如我这个法。我这个法虽然不是真究竟，接近究竟。我这一关突破就究竟，但是这一关在娑婆世界不容易突破，我们用这个方法到极乐世界去，到那边再做突破；换句话说，是不究竟，我换一个环境修行，这个环境太困难了。什么困难？第一个困难，寿命太短了。修行的时间要长，我这个地方的时间不够，佛在经上讲，修行成佛要三大阿僧只劫，我们寿命还不到一百年，那怎么能成功！不能成功。到了西方世界寿命是无量寿，三大阿僧只劫太短了，那个无所谓了。到那里寿命长，有的是时间，这才能成就，这都是事实真相，一定要把它搞清楚。你要真搞清楚，真搞明白了，你就晓得这个世间不可留。西方一切无量，寿命是第一德，第一个条件，寿命长。
四种念佛里面，佛教给我们持名念佛。净土三经，《无量寿经》教我们持名，《弥陀经》也教我们持名。而《观无量寿佛经》说得很好，观想你做不到，观像你做不到，最后教你持名。所以十六观，最后第十六观就是持名念佛，所以持名是第十六观。为什么持名有好处？这里就有了，「若有所得，即非清净」。你要观相，观佛的相，不要说报身，报身是佛有无量相、相有无量好，我们观不出来。就算是劣应身，三十二相八十种好，你观成了。所谓观成，睁开眼睛，佛在你面前；闭著眼睛，佛也在你面前，那叫观成。你修行功夫成就…
《《金刚般若 研习报告》第一二一集》全文未完，请进入下页继续阅读…