金刚般若 研习报告　　(第一二二集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-122

　　请掀开经本二百七十五面，第七行，注解第十八段看起。

　　【世界则由一切众生，於性海中，起无明风，造此共业之所结成，故以泡喻之。色身则由性光之所变现，故以影喻之。此世此身与泡影同一缘生，可见身世亦与泡影同一虚妄，岂可迷为真实。】

　　这一段说得非常好。说明我们的身体、我们这个世界，是从哪里来的？到底是一回什么事？首先告诉我们，世界是由一切众生共业变现出来的。《楞严经》上跟我们讲，业有两种：一种叫同分妄见，一种叫别业妄见，妄是虚妄。同分就是共业，大家有相同的，相似的地方；别业是不相同的，各别的。无论是同是别，都是虚妄的。这一段文虽然不长，已经说得相当详细。「性」是真如本性。「海」是比喻，真性广大无有边际，所以把它比喻作海。这个名词在现代哲学里面称它作本体，也是说宇宙万法从这个本体生出来的，你说现出来的都可以。它是能变，它是能生，无量无边的世界是它所变、是它所生。我们把这个本体称之为性海，这是佛学里面用这个名词来称它。

　　一切众生是同一个性体，这是诸位必须要知道的。佛法里面讲一切众生平等，平等从哪里讲起？是从同一个性体变现出来的，所以它是平等的。诸佛菩萨也是这个性体变现的，六道众生也是这个性体变现的。不但有情众生，我们今天讲动物，人也是动物之一，是性体变现的；植物、矿物乃至虚空，还是这个性海变现的。所以离了自性之外，就没有一法可得，全都是自性变现。佛在《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是根据这个原理来说的。情，是有情众生，我们今天讲的动物，十法界里面的正报；无情，是我们讲的生活环境，植物、矿物。因为都是自性变现的，所以叫同圆种智，圆是圆满，种智是成佛。佛说这个话，这是超越我们的常识，我们乍听起来很难体会。这句话要说得粗俗一点，就是人可以成佛，一切动物可以成佛，植物、矿物也成佛，这个我们就很难懂。为什么植物、矿物也成佛？同圆种智，就是统统都成佛了；因为它是一个自性，一个性变的。在有情叫做佛性，在无情我们叫它做法性，法性跟佛性是一个性，无二无别，都是自性变现的。

　　这个境界确实是很难体会，如果我们用梦做比喻也能够略知一二。梦境怎么产生的？现在一般人大概都晓得，是我们的下意识变现出来，意识心变现出来的。梦境里面有有情众生，有自己，也有许多人物；梦境里头，也有植物，也有矿物，也有虚空山河大地，不都有吗？可见得，整个梦中境界，都是自己的意识心变现出来的。成佛是什么事情？成佛是讲你觉悟了，清醒过来了。这一清醒过来，梦境就没有了，梦境消失了，消失是同时消失的，没有先后；梦的发生也是同时的，也没有先后。我们从整个梦境里面，来体会《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」比较容易一点，都是自性变现之物。

　　怎么会变现这个复杂的世界？下面讲，起无明风。风是比喻，比喻它动，心动。因为对於事实真相不明，无明就是不明，它才会动。假如对於事实真相统统明了，那个心就不动，不动就是不起妄念。起妄念就是因为对事实真相不了解，他才会起妄念，这就叫无明风动，无明的心动了。每一个人所迷的浅深广狭都不相同，所以一切众生共同造的业报，这就是十法界依正庄严、这个世界的生起，是这么一个原因生出来的。经上用一个「泡」来做比喻，这个比喻让我们容易体会。性海，像大海，真如本性像大海一样，大海遇到风，风吹的时候会起水泡，水泡无量无边，大海是一个，都是海里面起的水泡。形成水泡的时候，是一个水泡一个水泡，它是有各别的，不相同的；可是水泡要是破裂，又回归到大海，又是一样的。这就是你迷的时候，好像每个人每个人不一样；觉悟之后，这个水泡破碎了，回归大海，觉悟了就完全一样。迷了的时候是各个不相同，悟的时候是一样。

　　这个道理并不难懂，我们从事实的现象里面，要仔细观察能够看得出来。当我们起心动念的时候，可以说每一个人的妄想都不一样；纵然你说同，同中还有不同。不可能说，两个人的妄想是完全相同的，没有这回事情，不一样！但是如果我们把妄想都息掉，都没有妄想，那是决定相同的，无量无边众生也是相同的。离开一切妄想分别执著，就完全一样，回归到自性，回归到性海。所以起心动念就是无明风，这样造成了十法界，佛家讲的三千大千世界、无量世界，是这么造成的，这么来的，经上用「泡」来做比喻。这是说明，世界是怎么回事情，不是真的。

　　底下一段跟我们讲身体，这个我们非常关心。我们这个身是怎么回事情？色身则由性光之所变现，故以影喻之。本性的光明，本性的光明变现出来的色身，那个色身相非常之好。佛经里面讲的报身，身有无量相，相有无量好，这是我们本性里面的智慧光明变现出来的。经上讲的佛有三身：「法身」，法身就是性体，就是前面讲的性海，法身没有相；「报身」，报身是智慧集聚之身，那个相好光明是不可思议的；我们今天这个身，也是性光变现的，这是讲的「应化身」。但是我们现在这个性的光迷失了，或者说这个光里面掺杂许许多多的污染，不清净，於是变现这个身，这个身的色相就不庄严。我们掺杂什么？妄想分别执著、忧虑牵挂烦恼，无量无边。经上讲的八万四千烦恼，无量烦恼，我们今天确确实实是堕在无量烦恼里面，把我们本性的光明完全遮盖住。虽然遮盖，它还是起作用，就如同下雨阴天，云彩把太阳光完全遮住，它还起作用，它还会从云层透一点过来。我们今天这个色身，六道的身，乃至於饿鬼、地狱身，都是浓云密布里面性光透露出来的一分。障碍愈严重，这个色身的样子就愈不好看。我们讲迷悟的浅深，迷得浅的人，他的色相就好看，清净光明；迷得重的人，色相就不好看。我们看三恶道众生的色相比不上人天，这是一定的道理。

　　我们世间人常讲相随心转，不但相随心转，你应当要了解，这个身的体质也是随心转。心清净，你身体一定健康。疾病从哪里来的？疾病是从妄想烦恼里面来的。人如果离开妄想，离开烦恼，他怎么会生病？所以妄想烦恼是毒素。佛经上讲贪瞋痴叫三毒，你要是有严重贪瞋痴，那你的心坏了，心不正常了，变现这个色身，身就不正常，不正常就多病，多灾多难。如何得一个健康的身体？清净心。清净心得健康的身体，慈悲心得相好光明。人慈悲，那个相就好看。你要想相貌好，修慈悲心；身体好，修清净心。这是你真正能得到的，因为这个身心都是自性变现出来的。诸佛菩萨的体质相貌圆满，他为什么圆满？人家心清净，人家是大慈大悲；换句话说，心里面没有一丝毫的污染，没有一丝毫的恶念，他的相貌当然圆满。所以我们见到果，要知道因。

　　世间人相貌不相同，为什么不相同？因为他念头不相同。每一个人的妄想、念头不一样。假如你发现两个人面貌一样，他们并不是双胞胎，两个人面貌一样，那么你再仔细观察，那两个人的动作举止会一样，这两个人的命运会一样。什么原因？因为他这个因很接近。就是说他的妄想分别执著非常接近，所以才会一样，这是共同的命运。到什么时候这个相貌身体完全相同？成佛，佛佛道同。因为成了佛，所有一切妄想分别执著都断干净了，那个时候的相貌完全相同。成了佛才行，菩萨都不一样！菩萨的相貌是大同小异，你仔细观察还是不一样，但是非常接近，到成佛就完全一样。所以这个色身是自性里面的智慧光明变现出来的。

　　本性里面智慧光明，在我们佛教的名词称之为菩提。但是迷了以后，菩提就变成烦恼，我们在大经上常看到，生死即涅槃，烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情。觉悟了，烦恼叫菩提；迷了，菩提叫烦恼。它是一个东西，一个觉，一个迷。生死、涅槃也是如此，觉悟了，叫它做涅槃；迷了，叫它做生死，是一桩事情。我们今天在迷，所以我们的色身是烦恼之所变现；烦恼就是性光迷失了，变成了烦恼。诸佛菩萨的色身是性光之所变现，我们六道凡夫性光变成了烦恼。烦恼就是性光，性光就是烦恼。但是变成烦恼，变成现在这个色身，所以用影来比喻，自性智慧光明是体，这个体的影子，那就更不实在，所以这个身体更不实在。

　　此世此身，此世讲我们的世界，世界是假的，千万不要误会，以为这是真的。现前我们这个身体，就像经上讲的，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。这都是事实，身体很脆弱，这个世界也很脆弱。岂可迷为真实，你要是把它当真，以为它实有，这个错了，与事实真相完全不符合。下面引《楞严经》的一段经文来说明，这一段经文在《楞严经》里头也是非常重要的一段。

　　【楞严经曰；认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。】

　　经文只有六句，这六句把宇宙人生的来源、形成、变化，说得清清楚楚、明明白白。如果不是究竟透彻的明了，绝不可能用这么简单的语句，就把它讲得清清楚楚。起因是什么？认悟中迷；这一句就是讲的无明，一般经上常讲的「一念不觉而有无明」，这句话就是一念不觉而有无明，这个就迷了。为什么会迷？那个原因就是第一个字「认」，这个东西麻烦。也是《楞严经》上说的，富楼那尊者问释迦牟尼佛：为什么会起无明？无明起了以后，我们变成凡夫，我们要费许许多多时间去修行，把无明破掉再恢复自性。恢复自性之后，什么时候再会起无明？这些问题是大问题，根本的疑问，富楼那尊者在楞严会上都替我们提出来了。世尊解答，为什么会有无明？佛讲得很明白，「知见立知，是无明本。」无明的根本，就是知见里头你再立一个知见，这就是无明本；在这句话里头，认，这个认就是立知。这个话意思很深，我们还是很难懂。

　　什么叫知见？知见是…

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