..续本文上一页睡觉还在造业，没有中断，还是起心动念、分别执著。你作梦的时候，你觉得你在那里造作；你不作梦的时候，还在那里造作，如果你不造作的话，你的身相就没有了，还是在造作。所以这个造作永远没有间断，因此这个色相，相就不灭。你造作的因心变，这个相它就会变，你变的幅度大，那个相变的幅度也大；念头变的幅度小，这个相变的幅度也小。现相是果报，果报是随著因心去变的，正因为事实如此，佛法里头才说：「众生畏果，菩萨畏因。」菩萨晓得事实真相，他要想现好的相，他一定修善因；他不希望见到恶的相，所以他决定不起恶念。恶的念头，一定感得不善的相；好的念头，一定是感得美好的相，这一定的道理。谁做主宰？自己念头在做主宰；决定不是外面来的，确确实实是自作自受。一定要认清楚「有即非有」，即使境界相现前也若无其事，可以受用，不可以执著，这就得自在了。
【识心如幻】
识心是妄心，就是八识五十一心所。佛法里面也说三心，这个三心跟《金刚经》上三心的意思不一样，《金刚经》是讲过去、现在、未来，讲这个三心。佛法里面一般讲三心，是讲心意识，「心」就是讲阿赖耶识，「意」就是讲末那识，「识」就是讲第六识。六识、七识、八识，我们称它作三心，叫心意识，这是所有一切现相变化的根源，它是能变，一切现相是所变。心意识是能变，它是幻，不是真心。
【世界如泡(前面说过)，此身如影。】
梦是总比喻，梦是总喻，梦幻泡影。
【身心世界，虚幻非实，一切有为法相可知矣。】
有为法相不但包括世间一切法，出世间法也包括在其中。世出世，界限是在六道。六道里面是世间法；超越六道，四圣法界叫出世间法；合起来，世出世间法就是十法界，十法界都不出这个范围。所以一切有为法，包括了世出世间一切法，都不是真实的，都是缘生之法，当体即空，了不可得。
【如露如电】
这两个字是比喻它存在的时间短暂，极其短暂。
【所谓生命在呼吸间】
这是我们要警觉的。人命无常，要有这个认知，这才是个觉悟的人。
【当加紧用功，如救头燃。】
了解事实真相，才知道光阴之可贵。我们今天在世间，世间哪一样东西最可贵？光阴可贵。迷的人把时光浪费掉了，那叫真可惜；觉悟的人，一分一秒都不空过，他要用功办道。用什么功？看破、放下，这叫真功夫。什么叫看破？宇宙人生的真相，像这个经上所讲的，清清楚楚，明明白白。看在眼里，这是看破，一点都不迷，晓得所有一切境界无非是业因果报循环的刹那生灭相续而已。念念如是观，知道所有现相是刹那生灭根本不存在，这叫看破。什么叫放下？在境界里面不起心不动念、不分别不执著，放下了。把起心动念、分别执著放下了，这叫真看破、真放下，彻底看破、彻底放下，用这种功夫。这个功夫用的，你看不出来，你所看出来的是什么？人家念佛，拿著念珠阿弥陀佛，这个用功你看出来了；在读经，你看出来了；在拜佛，你看出来了。你看到的是有形的，那未必是真的，真功夫是一切明了、心无挂碍，那叫真功夫，这个功夫要念念无间。如果一念功夫失掉，你一念就迷了。迷的相是什么？又分别、又执著，又搞牵挂，这就迷了。所以光阴宝贵，宝贵在这个地方，决定不容许一念迷惑颠倒，决定不容许一念又搞分别执著，这里讲「加紧用功，如救头燃」是这个意思。
【观此六喻】
这首偈子里面讲的这六个字。
【虽是观诸法空相】
身心世界，了不可得，有即非有，经文表面上是在这一面，这一面是从事相上说，理事不二，性相一如，从这一面就能看透到另外一面，
【即是观如如之性】
所以从相上你就见性了。
【以性相本来融通】
融是圆融，通是无碍的，正是清凉大师在《华严经》上所讲的，理事无碍，事事无碍。
【故观缘生，即可契入如如不动。】
前面两句，「不取於相，如如不动」，如如不动是讲自性、性体、性德；不取於相是讲功夫、修德。性修不二，性修一如，你在诸法空相里面，当然就契入如如不动。刚才讲了，你在一切法里头不分别不执著、不起心不动念，就如如不动，就回归到自性。这是古德常讲的销归自性，销归自性是讲的法法都销归自性。佛在这个经上为我们显示，释迦牟尼佛一开端，入舍卫大城乞食，著衣持钵，穿衣销归自性，吃饭销归自性，走路销归自性，样样都销归自性，自性是什么？如如不动。所谓如如不动，就是不起心不动念、不分别不执著，这样销归自性。由此可知，销归自性就是在事上见到理，理事不二，就销归自性；在相上见到性，性相不二，就销归自性。
【无为法性】
这四个字是形容真如本性；一切万事万法的本体，它是无为法。所谓无为，没有起灭，没有生灭，没有来去，所谓如如不动。
【从观有为法相如梦幻入手】
这是教给我们修观的方法。所谓修观，修正我们错误的观念，修正我们错误的想法看法。从哪个地方下手？《金刚经》这句偈非常好，教我们观一切有为的法相，身心世界如梦幻泡影；虚空如泡，人身如影，都不是实在的。
【便是两边不著，合乎中道。】
两边是空有两边，有为的这一边我们要修，修而不著相，就是无为。换句话说，认真努力断恶修善而不著相，心地清净若无其事，但是在事上还是认真努力的去断恶修善，这就对了。这就是两边不著，这就是中道第一义谛。佛与大菩萨们的成就，就是这样修成的。
【三性、三无性，为法相宗之精要义。佛说法相，原为明此。若知此义，则於缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。】
三性、三无性，底下这几段再细说。性是性质，法相宗为我们分析，世出世间一切法不外乎这三种性质。第一种「遍计所执性」，遍是普遍，计是计较，这是妄想执著所变现出来的。用我们现代的话来说，是抽象的概念，决定没有事实。可是这种抽象的概念，是普遍存在的，你不能说没有这个事，但是它确实无实，这是一类。如果在《百法》里面讲，二十四个不相应行法，就是属於遍计所执性。第二种「依他起性」，这是讲所有一切的现相，现相是大乘法里面常讲的缘生之法，缘就是条件，「他」就是条件，是依许许多多条件而生起的，这一类就属於依他起性。可见得，依他没有自体，真的是当体即空，了不可得。譬如，我们的身体是依他起的，四大五蕴集合现起这个身相；四大五蕴离开了，这个身相就没有了，这个身没有自体，是四大五蕴组合。「他」，就是我们今天讲，种种条件凑合而有的。像这个房子，房屋是依他起的，这个我们更容易看得出来。这个房子里有钢筋、木材、砖瓦、水泥，许许多多这些条件组合才成一个房子。这些材料堆在那边，我们不叫房子；把它组合起来，那成了一个房子。这个房子是依他起的。所有一切的色相全是依他起的，所以叫缘起性空，它没有自体，当体即空，了不可得。第三种叫「圆成实性」，这是真的，圆是圆满，成是成就，实是实在，不是假的。这是讲什么？这是讲宇宙万有的本体，是讲我们的心性，心性才是圆成实。除了心性之外，不是依他起，就是遍计执，依他起、遍计执完全是假的。为什么叫三无性？你要执著有这三个性，你又错了，这是妄想。佛为了说法方便起见，建立这三个名词，你要以为这三个名词是真有的话，那你就又错了，你又迷了。佛要把你这个妄想执著打掉，所以用三无性：相无性、生无性、胜义无性，才叫你心地干干净净。这是法相宗的精要之一。
佛说法相，目的就在此地，就是叫我们明了宇宙人生的真相。法相说得很详细、很繁琐，它的好处就是样样都说得仔细，它的缺点就是太罗嗦，讲得太多了，费的时间太长。《般若 经》跟它恰恰相反，《般若 》完全是抓纲领，一点都不罗嗦。若知此义，你对法相稍稍能够通达明了一些，对於《般若 》里面讲的缘起性空，你就会更清楚，更明白了。法相是细说，《般若 经》是略说，但是内容旨趣完全相同。一个是不厌其烦的细讲，一个是简单明了的略说，这是对不同根性的人所用的善巧方便。上根之人听佛一说，他就明了，不需要那么麻烦、那么解释、那么罗嗦。中下根的人，听佛略说他不能够了解，必须要细说。上根人听了佛的细说，他更清楚。中下根人听了佛的细说之后，然后再听佛简单扼要的来说，那在修持上更容易抓到纲领。这样修持观行，观是修正我们看法、想法，行是修正我们做法、说法，真正落实在日常生活当中，我们的思想行为依照佛真实的教诲来修行，这样就更容易得力了。底下三性、三无性，我们下一次再说，今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第一二二集》全文阅读结束。