..續本文上一頁睡覺還在造業，沒有中斷，還是起心動念、分別執著。你作夢的時候，你覺得你在那裏造作；你不作夢的時候，還在那裏造作，如果你不造作的話，你的身相就沒有了，還是在造作。所以這個造作永遠沒有間斷，因此這個色相，相就不滅。你造作的因心變，這個相它就會變，你變的幅度大，那個相變的幅度也大；念頭變的幅度小，這個相變的幅度也小。現相是果報，果報是隨著因心去變的，正因爲事實如此，佛法裏頭才說：「衆生畏果，菩薩畏因。」菩薩曉得事實真相，他要想現好的相，他一定修善因；他不希望見到惡的相，所以他決定不起惡念。惡的念頭，一定感得不善的相；好的念頭，一定是感得美好的相，這一定的道理。誰做主宰？自己念頭在做主宰；決定不是外面來的，確確實實是自作自受。一定要認清楚「有即非有」，即使境界相現前也若無其事，可以受用，不可以執著，這就得自在了。
【識心如幻】
識心是妄心，就是八識五十一心所。佛法裏面也說叁心，這個叁心跟《金剛經》上叁心的意思不一樣，《金剛經》是講過去、現在、未來，講這個叁心。佛法裏面一般講叁心，是講心意識，「心」就是講阿賴耶識，「意」就是講末那識，「識」就是講第六識。六識、七識、八識，我們稱它作叁心，叫心意識，這是所有一切現相變化的根源，它是能變，一切現相是所變。心意識是能變，它是幻，不是真心。
【世界如泡(前面說過)，此身如影。】
夢是總比喻，夢是總喻，夢幻泡影。
【身心世界，虛幻非實，一切有爲法相可知矣。】
有爲法相不但包括世間一切法，出世間法也包括在其中。世出世，界限是在六道。六道裏面是世間法；超越六道，四聖法界叫出世間法；合起來，世出世間法就是十法界，十法界都不出這個範圍。所以一切有爲法，包括了世出世間一切法，都不是真實的，都是緣生之法，當體即空，了不可得。
【如露如電】
這兩個字是比喻它存在的時間短暫，極其短暫。
【所謂生命在呼吸間】
這是我們要警覺的。人命無常，要有這個認知，這才是個覺悟的人。
【當加緊用功，如救頭燃。】
了解事實真相，才知道光陰之可貴。我們今天在世間，世間哪一樣東西最可貴？光陰可貴。迷的人把時光浪費掉了，那叫真可惜；覺悟的人，一分一秒都不空過，他要用功辦道。用什麼功？看破、放下，這叫真功夫。什麼叫看破？宇宙人生的真相，像這個經上所講的，清清楚楚，明明白白。看在眼裏，這是看破，一點都不迷，曉得所有一切境界無非是業因果報循環的刹那生滅相續而已。念念如是觀，知道所有現相是刹那生滅根本不存在，這叫看破。什麼叫放下？在境界裏面不起心不動念、不分別不執著，放下了。把起心動念、分別執著放下了，這叫真看破、真放下，徹底看破、徹底放下，用這種功夫。這個功夫用的，你看不出來，你所看出來的是什麼？人家念佛，拿著念珠阿彌陀佛，這個用功你看出來了；在讀經，你看出來了；在拜佛，你看出來了。你看到的是有形的，那未必是真的，真功夫是一切明了、心無挂礙，那叫真功夫，這個功夫要念念無間。如果一念功夫失掉，你一念就迷了。迷的相是什麼？又分別、又執著，又搞牽挂，這就迷了。所以光陰寶貴，寶貴在這個地方，決定不容許一念迷惑顛倒，決定不容許一念又搞分別執著，這裏講「加緊用功，如救頭燃」是這個意思。
【觀此六喻】
這首偈子裏面講的這六個字。
【雖是觀諸法空相】
身心世界，了不可得，有即非有，經文表面上是在這一面，這一面是從事相上說，理事不二，性相一如，從這一面就能看透到另外一面，
【即是觀如如之性】
所以從相上你就見性了。
【以性相本來融通】
融是圓融，通是無礙的，正是清涼大師在《華嚴經》上所講的，理事無礙，事事無礙。
【故觀緣生，即可契入如如不動。】
前面兩句，「不取於相，如如不動」，如如不動是講自性、性體、性德；不取於相是講功夫、修德。性修不二，性修一如，你在諸法空相裏面，當然就契入如如不動。剛才講了，你在一切法裏頭不分別不執著、不起心不動念，就如如不動，就回歸到自性。這是古德常講的銷歸自性，銷歸自性是講的法法都銷歸自性。佛在這個經上爲我們顯示，釋迦牟尼佛一開端，入舍衛大城乞食，著衣持缽，穿衣銷歸自性，吃飯銷歸自性，走路銷歸自性，樣樣都銷歸自性，自性是什麼？如如不動。所謂如如不動，就是不起心不動念、不分別不執著，這樣銷歸自性。由此可知，銷歸自性就是在事上見到理，理事不二，就銷歸自性；在相上見到性，性相不二，就銷歸自性。
【無爲法性】
這四個字是形容真如本性；一切萬事萬法的本體，它是無爲法。所謂無爲，沒有起滅，沒有生滅，沒有來去，所謂如如不動。
【從觀有爲法相如夢幻入手】
這是教給我們修觀的方法。所謂修觀，修正我們錯誤的觀念，修正我們錯誤的想法看法。從哪個地方下手？《金剛經》這句偈非常好，教我們觀一切有爲的法相，身心世界如夢幻泡影；虛空如泡，人身如影，都不是實在的。
【便是兩邊不著，合乎中道。】
兩邊是空有兩邊，有爲的這一邊我們要修，修而不著相，就是無爲。換句話說，認真努力斷惡修善而不著相，心地清淨若無其事，但是在事上還是認真努力的去斷惡修善，這就對了。這就是兩邊不著，這就是中道第一義谛。佛與大菩薩們的成就，就是這樣修成的。
【叁性、叁無性，爲法相宗之精要義。佛說法相，原爲明此。若知此義，則於緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。】
叁性、叁無性，底下這幾段再細說。性是性質，法相宗爲我們分析，世出世間一切法不外乎這叁種性質。第一種「遍計所執性」，遍是普遍，計是計較，這是妄想執著所變現出來的。用我們現代的話來說，是抽象的概念，決定沒有事實。可是這種抽象的概念，是普遍存在的，你不能說沒有這個事，但是它確實無實，這是一類。如果在《百法》裏面講，二十四個不相應行法，就是屬於遍計所執性。第二種「依他起性」，這是講所有一切的現相，現相是大乘法裏面常講的緣生之法，緣就是條件，「他」就是條件，是依許許多多條件而生起的，這一類就屬於依他起性。可見得，依他沒有自體，真的是當體即空，了不可得。譬如，我們的身體是依他起的，四大五蘊集合現起這個身相；四大五蘊離開了，這個身相就沒有了，這個身沒有自體，是四大五蘊組合。「他」，就是我們今天講，種種條件湊合而有的。像這個房子，房屋是依他起的，這個我們更容易看得出來。這個房子裏有鋼筋、木材、磚瓦、水泥，許許多多這些條件組合才成一個房子。這些材料堆在那邊，我們不叫房子；把它組合起來，那成了一個房子。這個房子是依他起的。所有一切的色相全是依他起的，所以叫緣起性空，它沒有自體，當體即空，了不可得。第叁種叫「圓成實性」，這是真的，圓是圓滿，成是成就，實是實在，不是假的。這是講什麼？這是講宇宙萬有的本體，是講我們的心性，心性才是圓成實。除了心性之外，不是依他起，就是遍計執，依他起、遍計執完全是假的。爲什麼叫叁無性？你要執著有這叁個性，你又錯了，這是妄想。佛爲了說法方便起見，建立這叁個名詞，你要以爲這叁個名詞是真有的話，那你就又錯了，你又迷了。佛要把你這個妄想執著打掉，所以用叁無性：相無性、生無性、勝義無性，才叫你心地幹幹淨淨。這是法相宗的精要之一。
佛說法相，目的就在此地，就是叫我們明了宇宙人生的真相。法相說得很詳細、很繁瑣，它的好處就是樣樣都說得仔細，它的缺點就是太羅嗦，講得太多了，費的時間太長。《般若 經》跟它恰恰相反，《般若 》完全是抓綱領，一點都不羅嗦。若知此義，你對法相稍稍能夠通達明了一些，對於《般若 》裏面講的緣起性空，你就會更清楚，更明白了。法相是細說，《般若 經》是略說，但是內容旨趣完全相同。一個是不厭其煩的細講，一個是簡單明了的略說，這是對不同根性的人所用的善巧方便。上根之人聽佛一說，他就明了，不需要那麼麻煩、那麼解釋、那麼羅嗦。中下根的人，聽佛略說他不能夠了解，必須要細說。上根人聽了佛的細說，他更清楚。中下根人聽了佛的細說之後，然後再聽佛簡單扼要的來說，那在修持上更容易抓到綱領。這樣修持觀行，觀是修正我們看法、想法，行是修正我們做法、說法，真正落實在日常生活當中，我們的思想行爲依照佛真實的教誨來修行，這樣就更容易得力了。底下叁性、叁無性，我們下一次再說，今天時間到了。
《《金剛般若 研習報告》第一二二集》全文閱讀結束。