..续本文上一页本有的、是本能，是真的不是虚妄的。我们今天睁开眼睛，外面境界看得清清楚楚、明明白白，这在佛法叫知见，这是真的不是虚妄的。你怎么迷了？你在这个知见里头再去建立一个知见。怎么再去建立一个知见？我们看这个，这是花，这是叶子，迷了！这就是无明本。这不叫花，叫什么？那你就迷得更深，愈迷愈深了。这个意思，佛法没到中国来，我们中国的老子懂得，「名可名，非常名；道可道，非常道。」所有这些名相是人给它起的，我给它起这个名，他给它起那个名，各人起的不一样，於是就有争执，就有误会，麻烦就来了。这个立知，立知就是妄想。你在一切境界里头，没有妄想，没有分别，没有执著，你所见的境界就是一真法界，这就是佛菩萨的境界。所以佛菩萨没有烦恼，法界是平等的，法界是一如的，法法皆是。一有分别执著，麻烦大了，一如、皆是都没有了。
悟，这个悟就是知见，就是清清楚楚、明明白白。你要在这个清楚明了里面去建立，以为自己有知，这就坏了！以为自己有知，这就是无明。无明的意思是不觉心动，我以为自己有知，这心就动了，起心动念；起心动念就是无明本。前面曾经跟诸位说过，无明没有开始，所以叫无始无明。无始生死根本，无始菩提涅槃，我们用了很长的时间说明什么叫无始，这个意思很深，一定要很细心的去体会。因为你有一认，好了，你本来是在悟中，本来是觉悟的，这一认就错了，你在觉悟当中迷了。
悟中的心是清净的、是光明的、是不动的。迷了，你在这个境界里面起心动念，你心动了，这就迷了。迷了之后就现相，这个相就改变了。诸位要知道，悟中的相，佛经上讲「大光明藏」，所以它是明的，光明的；可是一念迷了之后，光明就没有了。晦昧，晦昧是黑暗的。第一个现相，明相失掉了，在无明里面。我们的现相是不是无明？是的。太空是黑的。现在如果我们把日月灯拿掉，这个现相就现前了；日月灯拿掉，漆黑一片。「晦昧为空」，这个现相从哪里来的？迷的相。如果是悟的相，这个相是光明的，不需要日月灯，本来光明，佛法里称之为大光明藏。所以迷的时候境界变了，自性本明变成无明，变成不明。
「空晦暗中」，你在这黑暗的虚空当中，这又打妄想，打妄想它就变现相。变什么现相？物质就出来了。在法相里面讲，妄想是见分，见分它要见，实在讲它没有东西可见，於是在晦昧之空里面「结暗为色」，就变成物质。其实我们晓得，物质是假的不是真的，物质是什么？波动的现象。见要见，这个见的念头愈来愈强，愈来愈固执，愈来愈坚持，这个波动的幅度就愈大。这就是现在所讲的，从基本粒子组合成电子，再组合成原子，组织成分子，组织成万物。什么人在这里主宰、组织？妄念，都是从妄想生的。这是从见分变成了相分。
可是诸位要知道，见分跟相分都是从晦昧之空里头变出来的，所以无明是一切万法的根源，一切万法的根本。无明是自性不觉变现的状况，它的体就是自性、就是真心、就是本性。真的是一念不觉！我们迷失自性很久了，这个很久就是讲，迷失以后念念都迷，我们看的是迷惑的相续相，念念都迷，真的是无量劫来我们念念都迷。有没有可能觉？当然有可能。如果一觉了之后，你念念都觉，这问题马上就恢复了，就解决了。这里讲的，无明是无始，无始就不是真的；要是有始有终，那就不能说是假的。没有开始！这个现相是刹那生灭的现象。迷是一念迷，觉也是一念觉。
我们今天听到佛法，彷佛好像有一点觉的味道，为什么还觉不过来？这一念觉了，一念觉了第二念又迷了。怎样保持第二念不迷？觉了要放下，就不迷了。放下什么？放下一切妄想分别执著，就不迷了。这叫从根本上放下，从能变现幻相的那个地方放下。从事上放下不行！我们今天讲贪瞋痴慢，贪瞋痴慢放下行不行？那你是得一些自在，是得一些好处，可是你境界转不了。因为你是从枝叶上放的，不是从根本上放的。枝叶上放下，的确可以减轻你的负担，也就是减轻你的烦恼，减轻你的恶报，有这个好处。放下贪瞋痴，这最明显的，就是放下三恶道。你在六道里头不会堕三恶道，这不就减轻负担、减轻烦恼吗？可是你没有办法超越六道轮回、没有办法超越十法界。
所以放下要从根本放下。「根本」是什么？念头，起心动念。如何能够在日常生活当中，我们六根接触外面的境界，这个话我们在讲席当中讲很多遍，但是大家很不容易体会，要学个什么？不起心、不动念、不分别、不执著，这是从根本放下。不要从枝枝叶叶，枝枝叶叶上没什么大用处！我们眼见色相，张开眼睛见外面的现相，能够不起心、不动念、不分别、不执著，我们的见就跟诸佛菩萨的见没有两样。我们用的是见性，见外面是色性；起心动念、分别执著，这是用眼识，见外面是色尘。尘是比喻，尘是污染，你一定会被外面境界污染，也就是说你一定会被外面境界动心。动什么心？动分别心、执著心、贪瞋痴慢的心，你会动这个念头，这就是心被境转，自己在境界里做不了主，被境界转。不起心、不动念、不分别、不执著，境界转不了你；转不了你，你就可以转境界，《楞严经》上讲：「若能转境，则同如来」。什么人不被境转而能转境？圆教初住菩萨。初住菩萨有什么本事？跟诸位说，就是六根接触六尘境界，不分别不执著、不起心不动念，那就是圆教初住菩萨，就超越十法界。起心动念就把这个境界变成了十法界，分别执著就在十法界里头又变成六道轮回，那就愈来愈糟糕，事实真相就是这么来的。结暗为色，这是说明宇宙怎么来的、世界怎么来的？
「色杂妄想，想相为身。」这两句是说明，一切有情众生的身是怎么来的？色是物质，我们这个身、肉身是物质，里面掺杂著妄想，妄想是精神；我们现在讲动物，动物它必须有色身、有妄想，就是说它有物质的身体，还有精神的一部分。这个妄想，我们讲心法，色心二法，色里面杂著妄想。想相为身，身是怎么来的？身是想相得来的。这个相貌，相貌是怎么得来的？想相得来的。我们世间人不明这个道理，讲什么？遗传。你细细去想想，这个遗传讲得很勉强，为什么？遗传是儿女的相貌一定像父母，多数是像父母，如果讲遗传应该普遍都是这样的，可是还有少数儿女根本不像父母，确实是父母生的，他不像父母，这个遗传怎么讲法？佛经上讲得好，想相为身，这个相貌，是他投胎来的时候，那个时候他的妄想。佛经上讲的，儿女跟父母有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这是冤家债主一下遇到了，遇到谁？遇缘！他来投胎的时候，大概男的喜欢女的，女的就喜欢男的，把父母之身，他以为是他自己的身，所以相貌就接近了。还有亲属很近的，如果他也很喜欢，那相貌也就像其他亲属这个相貌，是他的欢喜心取的那个相。所以确实是想相为身，相貌是这么来的。但是这个相貌会变，诸位要知道，相貌会变。为什么会变？相随心转。
中国古代对於教育非常重视，教育是教导你做人，怎样对人对事对物，怎样面对著我们生活环境，环境里面包括天地鬼神。所以中国的教育是教敬教孝，那个相貌自自然然端庄。现代人不一样了，现代人对这个东西不讲究，认为这是很落伍的思想，这是过去专制时代的思想，把这些伦理道德完全舍弃了。现在人想的是什么？奇奇怪怪，真的叫不伦不类。我们中国古人所谓是妖魔鬼怪，现在的想法都是妖魔鬼怪，相貌样子也是妖魔鬼怪，这非常可怕。社会怎么能得到安定？人生活在这个世间，怎么样能够得到身心安稳？所以现在人不如古人，古人身心是安定的，现在人身心是浮动的，不晓得哪个地方安定，你说这个生活多苦！所以教育非常非常重要，教育是教人觉悟，知道人与人的关系，人与天地的关系，人与自然的关系，中国古代教育是教这些。
这是讲身怎么来的，相怎么来的。一般人讲，一个人四十岁以后，相貌与先天的距离远了，先天影响不大了，四十岁以后的相貌那就是你后天要负责。你的思想，你的见解，你的行为，四十岁是个很大的变化。四十岁以前，这个相貌是你投胎那个时候影响的，四十岁以后，是你这一生修善修恶所变现的，那个完全不相同。如果你看到一个人的相貌一年比一年好，这个人心很好、行很好。相貌一年比一年觉得可怕，那心术有问题，他的行为上有问题。从相貌、言行，能够看出一个人的心地，看出一个人的吉凶祸福。所以《楞严经》上只有六句经文，把宇宙人生的来源讲得清清楚楚、明明白白。
【此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现。】
就跟我们作梦一样，梦中有世界，梦中有虚空，梦中有色身。一切法从心想生，诸位要常常把这句话记住，在一切时、一切处、一切境缘当中，常常能够提得起，这个人算是清醒，不迷了。一切法从心想生，你心里面想善，身心世界都善，确实随著念头就变了；心想恶，这身心世界没有一样不可恶；都在一念之间。我们念佛会成佛，想西方极乐世界一定会往生，根据什么道理？也是这句话：一切法从心想生。我想佛，慢慢就变成佛，所以你何必打别的妄想？为什么不念佛？念佛就是想佛。念不是口里头念，诸位想想中国的文字，念佛那个念，念是什么？现在的心，今心。现在的心里面就是想佛，这个才能起变化。口里面念，心里头不想，没用处，最重要是心里头要有，所以这个念字从心。「想」，心里面就有相，心里头有个相，叫想。那个相要好相，佛的相好，究竟圆满没有丝毫的缺陷。你为什么不想佛？为什么不想菩萨？
想佛、想菩萨，尤其是年岁大的人，退休之后没事情做了，在家里天天想佛、想菩萨，好啊！慢慢就变成佛，变成菩萨了。许许多多退休的人，退休之后没有工作，感觉得无聊，天天想无聊，天天胡思乱想。没有两年，头发也白了，皮肤也皱了，两年好像过了二十年一样，衰老了…
《《金刚般若 研习报告》第一二二集》全文未完，请进入下页继续阅读…