..续本文上一页地狱，是不是真的不二？真的，一点都不错！极清净也是一念现的相，而且这一念是「当处出生，当处灭尽」，不可得；极其染污的相，也是「当处出生，当处灭尽」，你要求这个相也了不可得。我们是心太粗了，见不到这种事实真相，所以看到是连续的。连续相里面对於染净好像感触特别的深刻，其实我们的感触是错误的观念，的确是错误的。所以佛与大菩萨的境界，他们入了诸法一如，确确实实入了「诸法平等，无有高下」，他们入的叫一真法界。一真法界，简单的讲，就是把十法界看成平等的，在十法界极其差别里面那个差别相没有了，你看到的是真正清净相；这个清净，染净两边都没有了，这叫真清净。看到这个现相，看到不二的现相，法法皆如、法法皆是，这是一真法界里面的境界，这是真实的。
这个妄相是性现起的，但是它并不是真性。「性中本无有相」，不但六道的相没有，十法界的相没有，给诸位说，一真法界的相也没有；总而言之，只要是有现相，都是心动了。现的相不一样，十法界的相不相同，这就是动的振幅大小不相同。在十法界里面，愈是往上面去，我们讲他的心愈清净，愈清净，波动小；愈往六凡下去，它的波动愈大，是这么样形成的。到菩萨、到佛，那种波动几几乎乎接近水平，见不到它的动，其实它还是有动相，它要是没有动相的话，就不会现相。知道这个事实真相，知道它的原理，自自然然就不会著相，不会在相里面起分别、执著、攀缘，不会起这个念头，因为晓得相是假的，相是根本不存在的，所见到的都是业因果报的相续，所以佛在这个经上告诉我们：「万法皆空，因果不空。」为什么因果不空？因为有十法界的幻相。十法界幻相从哪里来的？从因果来的，所以因果不空。跟法相唯识宗讲的，相皆是虚妄，唯有识是真实的，这个意思完全相同。不著相，从相上就见性，这个意思前面都说过了。我们再看底下这一段：
【缘生之法，本非真性。性体无此缘生，应不著缘生而无之，乃是性也。是谓生无性。】
「生无性」是对依他起的。生是讲生灭，生灭就是有为，所有一切万法都是生灭法。为什么它有生灭？因为它是生灭心变的，生灭心就是生灭的念头，我们的妄想、念头，一个念头灭了，底下一个念头接著就起来了。我们自己晓得，我们这个念头的起灭，这个念头是很粗很粗，最微细的念头我们自己没有办法觉察到，那是阿赖耶识里头微细相。我们能够觉察到的念头是第六意识，我们叫意识，下意识，这个我们有的时候能够觉察。所能够觉察的，还是意识里面那个粗显的一部分，它微细的那一部分我们还是觉察不到；阿赖耶的微细相，那当然就更难了。佛在大乘经上常讲，八地菩萨见到阿赖耶识，八地菩萨，你就想那个心多清净！
清净心就是定功，世间的定功四禅八定，这是没有出六道，我们讲一般修定功夫分八个等级。第九段的功夫就出三界，就出离六道轮回，阿罗汉、辟支佛所证的，叫九次第定，那是第九等的定功。可是阿罗汉、辟支佛的定功，在圆教大经上他们的断证功夫，也就是定功，等於七信位的菩萨；换句话说，七信位菩萨的定功，这是第九等的定功。八信、九信、十信再到初住，初住有十个位次，十住、十行、十回向有三十个位次，然后从初地、二地到八地，你们想想看，那个等级不可思议！八地菩萨那么深的定功，观察到阿赖耶识的心动，心里头微细的波动他见到了。见到，才能够把它降伏，才能够使它慢慢再平静；你见不到的时候，你对它就没有办法用功夫，见到的时候，才能够降伏它。所以八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。这个时候见到什么？见到依他起性的那个根源，那个波动的源头他见到了。
「缘生之法，本非真性。」到这个时候他亲自见到，真心本性是不动的，阿赖耶里面的动相还是无明在作祟，一念不觉而有无明。这是世出世间一切法的根源，我们今天讲宇宙万有的本体，这些现相从哪里来的？从这儿来的；可是真性里头没有这个东西，性体无此缘生。明了这个事实真相，对於所有缘生，不要说缘生所现的幻相不执著，缘生也不执著。缘生是能生，现相是所生，能所都不执著，晓得这个就是性，还是真性的起用，这叫做「生无性」。缘起性空，前面依他起性是讲缘起，生无性是讲性空，缘起性空。
「胜义无性」是对「圆成实」说的。圆成实，说实在话，是很不得已佛为我们起了这么一个名字，显示一切幻法之外，还有一个真实。我讲这个幻法之外，这都有毛病、都有语病，为什么？幻法实在讲就是真实，但是讲幻法就是真实，大家很难懂，怎么虚幻就是真实？很不好懂。幻法之外有个真实，这个大家比较好懂；虽然好懂，很容易出麻烦，很容易把意思错会了。不执著这些幻法，幻法就是真实的。只要在幻法里起心动念，那就错了，这就错了。所以佛是不得已而建立的名相，可见得名相是缘起的。圆成实是缘起的，胜义无性也是缘起的。真如本性里哪里有个胜义无性这个名字？没有这个名号。这些理跟事我们都要懂得。
【胜义无性，就是真如本性，为一切法之本体，名第一义，亦名胜义。】
胜是殊胜的意思。这个地方说「真如、性、本体、第一义、胜义」，可见得佛说这桩事情，也说了许许多多的名相。
【此性真实，众生本具，本来圆满，所谓圆成实也。】
这个地方，我们虽然不能够彻底明了，我们对佛有信心，佛决定不欺骗我们。真如自性，我们个个都有，本来具足，现在虽然在迷，迷失也没有欠缺一丝毫。诸佛如来觉悟了，证得了，说实在话，他的自性也没有比我们多一点点，没有。从这一方面来说，佛讲「一切众生本来成佛」，佛在《华严》、《圆觉》上都说，他说这个话不多，在一切经里头很少经上有这种说法，这才说出真话，一切众生本来成佛，一切众生本来是佛。《华严经》上尤其说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛的智慧是圆满的，我们每一个人的智慧也是圆满的。佛的德相无量无边，万德万能，真的是随心所欲，应化在十法界，应以佛身得度他就现佛相，应以菩萨身得度他就现菩萨相，这叫圆满的现相。佛告诉我们，这是我们的本能。我们的本能今天失掉了，佛告诉我们不是真的失掉，真的失掉就不能叫本能，就不能叫本具，不是真的失掉。而是怎么失掉？迷失了，就是你现在一念迷，如果你一念觉，你的智慧德能马上就恢复。迷跟觉都是无始的，前面我们说过，不能再说，花的时间很长。我们的麻烦是一念迷念念迷，麻烦在此地。偶尔也有觉悟的时候，可是第一念觉了，第二念又迷了，那个觉悟就像闪电一样，古人比喻说石火电光，一会儿又迷了。如何能够保持念念觉，那就成功了，我们的本能就全都恢复了。
《金刚经》上就是跟我们讲这些理论与方法，这个方法里头最重要的，我们用很浅显的话来说，就是「看破放下、放下看破」，交互的去用功。看破一分，就放下一分；放下一分，又看破一分；又看破一分，你就再放下一分，这样辗转相辅相成。佛在个部经上告诉我们，一切诸佛之成佛，从初发心一直到如来地，就用这个功夫，这真的叫直截了当。这是本具、本来圆满，所以叫圆成实。
【然胜义亦是名字，故曰胜义无性。】
它也没有自性。
【应并胜义之假名亦不著而无之，乃真实性也。】
可见得要见真实性，真实性就是清净心、就是真心，就是本经前面讲的信心清净，清净就生实相；实相就是此地讲的真实性。底下这一段，这是合起来说的，做三性、三无性的总结。
【不著相，方是真性。不著缘生，方是真性。性亦不著，方为真性。】
这是总结前面遍计执性、依他起性、圆成实性、相无性、生无性、胜义无性。对於这些法相名词的含义，我们清楚明了，而不能够执著。这个执著是含著微细的起心动念、分别，都不能有，这才是真性、真心的显露。
【正显相既离性而无体，性亦非离相而别存，於义尤圆。】
这个意思才讲得圆满，为什么？性一定现相，性是体，有体一定有相，一定有作用，所以体相用是一而三、三而一。我们看《华严经》的经题「大方广」三个字，就是说的体相用。佛法里面讲真、讲妄，它的定义很简单，凡是永恒常住不变就叫它做真；凡是会变、无常的就叫它做妄。体相用，在这个里面，体是不变的，体是常住的，所以说它是真的；相跟作用都会变，相也会变，用也会变，会变的就是无常的，我们叫它做妄。由此可知，真妄是一不是二。麻烦的是众生著相而不见性，麻烦在此地。所以，只要你不著相，性在哪里？性相一如，性相是一体，见相就是见性，见性就是见相，性相原无二致，这个意思才圆满。
【佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。】
清凉大师在《华严经》里面，为我们讲的无障碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，为什么无碍？因为它是圆融的，它是一体的。
我们要如何能够契入佛菩萨的境界？也就是说，如何能够契入真实的境界？经上讲得很好，禅宗里常说「明心见性，见性成佛」，本经里面所讲的诸佛如来，诸佛如来是谁？我们自己是的，不是别人。我们什么时候能成得了诸佛如来？说诸佛，诸位一定要懂这个意思，《金刚经》里讲得很清楚，圆教初住以上就是诸佛。《华严经》称四十一位法身大士，在本经里面称诸佛，这四十一位叫诸佛。究竟果位上叫圆满佛，这四十一位叫分证佛，统统是如来，都有如来的称号，都有如来这个意思。怎么样契入？《金刚经》上讲得太好，「如来者，诸法如义」。我们什么时候到诸法如义，我们就是如来，我们就成佛，虽不是圆满佛，是分证佛，真佛不是假佛。
什么叫诸法如义？於一切境缘当中，人事环境、物质环境，没有障碍就如，有障碍就不如。我们今天看这个人喜欢，看那个人讨厌，这不如。看这桩事情喜欢，看那桩事情不高兴，也不如！如何能够把十法界看成一法…
《《金刚般若 研习报告》第一二三集》全文未完，请进入下页继续阅读…