..续本文上一页界，十法界不二，《维摩经》上说「入不二法门」，众生跟佛一如，性相一如，理事一如，乃至於空有一如，染净一如，佛跟魔一如，无有一法不如，这是我们《金刚经》说的，「万法皆如、法法皆是」，这个时候就恭喜你，你就成了诸佛如来，你入了佛位。
这是我们要努力的，功夫在哪里用？就在日常生活当中，顺逆境缘之中练习观！把这个观念换过来，从前观念错误，错误就是样样都不如、样样都不是、样样都对立，如何在这里面体会到它是一，它决定不是二。但是这种观，大乘经上都教给我们这种观，实在讲它已经把方法道理跟我们讲得很清楚，我们观不出来，无从下手。实在讲，不是佛不慈悲，佛讲得太清楚。像《金刚经》上随便拈几句，「凡所有相，皆是虚妄」，那不就一如了吗？佛是个相，饿鬼、畜生也是个相，「凡所有相，皆是虚妄」，佛相是虚妄的，畜生、饿鬼相也是虚妄的，那不就一如，不就平等了吗？你要时时刻刻提得起来。
我们今天难处在哪里？你说它虚妄，它怎么个虚妄法？明明摆在面前，它怎么个虚妄法？你一定要晓得，这个相是业因果报刹那生灭循环所现的，你这把事实真相搞清楚了。相存在不存在？刹那生灭，不存在。你能够在一切时、一切处，用这个方法观察世出世间一切法，你慢慢可以契入到一如，可以入不二法门。这个观不能失掉，一失掉就迷惑了，一失掉的时候，你就起心动念、分别执著，你就有是非人我，你就有无量的烦恼，迷失了真相。真相没有别的，是业因果报循环的相续相，确确实实刹那生灭。刹那生灭，生灭的时间太短促，时间太短了，可以说是生灭同时，一生就灭，生灭同时，所以叫它做不生不灭。诸位想想，如果果然不生，你说个不生就没有意思，说个不生不灭那有什么意思？生灭跟不生灭是同时的，说它不生不灭，这个话就有意义了，它不是真的不生，确确实实它不存在。你说佛，佛不存在，说鬼、畜生，他也不存在，没有一样东西是存在的。从这里去看就入一如，才晓得法法平等，真的是诸法平等，无有高下。我们再看这个小注里面说的：
【智者明了三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不著，合乎中道。】
三性、三无性也是说明事实真相，告诉我们所有一切法相、现相的性质，我们统统搞清楚、搞明白了，当然就不会再执著，不会再去分别了。这样不但我们可以脱离轮回、脱离生死；世出世法里面都知道生死事大，佛的大乘经典确确实实能够帮助我们解决这个问题，确实可以脱离生死，可以超越轮回；不但能够超越轮回，而且能够超越十法界，只要你入不二法门，就超越十法界。
【本经令观一切有为法如梦者】
这是末后一首偈，这是总结论：一切有为法，如梦幻泡影。
【因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有为法之如梦。】
由此可知，性相是一不是二，这是佛家所讲的，「法门无量，殊途同归」。无量无边的法门，到最后都归入不二法门；相宗到最后归到这里，性宗也归到这个地方。如果我们能常常作如是观，如是观里面有浅深不相同、有广狭不相同，看你所解义理的浅深，你的观法功夫得力的程度不一样。但是只要肯用功，只要会用功，功夫一定得力，一定会逐渐的深入，然后了解宇宙人生的真相。
【当知清净心中，本来离相，是谓真实性，无有梦相。】
梦幻泡影都没有，我们清净心里确确实实是如此，真心离念。真心在不在？在。真心起不起作用？起作用；天天都起作用，念念都起作用，从来没有一分一秒止住而不起作用，从来没有过。全是真心在作用！虽是真心起作用，自己不晓得是真心起作用，这就迷了，这就叫凡夫；日常生活当中还是妄心当家作主，真心起作用还做不了主。我们跟诸佛菩萨不一样的地方就在此地，诸佛菩萨真心起作用，真心当家作主。我们是真心起作用，妄心当家作主，就好像你是主人，你家里用了很多佣人，结果佣人当家作主，主人没权了，变成这个样子。妄心是什么？分别执著。起心动念、分别执著，这是妄心。真心是什么？见闻觉知，真心。我们睁开眼睛能见，能见是真心不是妄心。六根门头举一根，你把这一根通达了，那六根就都通达了。《楞严经》上，佛也是举眼根，说得很详细，经文很长，十番显见。说明能见是真心起作用，见性见，第一眼见是见性见；第二，妄念起来了，起分别执著。第一眼见的时候，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，看得很清楚，见性见。诸位要知道，离开妄想分别执著就是真性。诸佛菩萨的六根跟我们完全相同，人家见到的是真实的，不带一丝毫虚妄，就是不带丝毫妄想分别执著，就不带这个东西；只要掺杂这个东西进去，就把真心变成阿赖耶识。
如果你要问，我们真如本性是几时变成阿赖耶识？为什么会变成阿赖耶识？有这个问题的人很多，不但现在有，释迦牟尼佛当年在世就有人向他问过，这是老问题！这个问题在佛法叫根本大问，大问题！这是根本问题。佛虽然在《楞严经》上讲得很详细、很明白，可是读《楞严经》的人、听《楞严经》的人，还是没听懂。为什么没听懂？说老实话，讲经的人本身不懂，怎么会帮你讲，你会听懂了呢？我怎么可以说讲经的人没懂？因为《楞严经》我过去讲过很多遍，我也不懂。我只看古人那个注解怎么讲，我就怎么讲，实际上我没有透彻它的意思。难，非常之难！
为什么没有懂？因为我们有分别执著，有妄想。我们讲经还要找很多参考资料，就完了，全是妄想，一大堆妄想搬出来讲，这是实实在在的。几时你自己真的有了悟性，真的契入境界，这个要没有真正修行功夫做不到。所以你一生要学讲经，去研究《大藏经》，去找这些东西，《大藏经》从头到尾背过也不行，也没有用处。必须要在一切境缘当中离妄想分别执著，那就成功了。那你的见闻觉知，跟如来、诸大菩萨完全一样。展开经典，看看他们悟的是什么，我们可以拿来比对比对，那个不相同。所以一定要契入境界。要想契入境界，没有别的，放下，放下妄想、放下执著、放下分别；放下之后，还要放下。到哪一天没东西好放了，那你就成佛了。到等觉菩萨，还有一品生相无明没有放下，他还是要放下，要做这个功夫。「清净心中，本来离相」，离相就是离一切妄想分别执著。知道妄想分别执著对我们没有好处，只有害处，这个东西造业。有业因一定就有果报，因为我们这个业不断在造，念念都在造，所以业果相续。
【因真性以随缘故，现起身心世界等相，是谓依他起性，这就好比现梦中的境界。凡夫不明缘生虚幻，生本无生，遂致计较执著，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性，这就是迷相昧性。】
迷在幻相上，迷在梦境上，以为梦境是真实的，这种虚妄的分别执著，就是遍计所执性。前面我们曾经读过《楞严经》上六句话，在二百七十五面，第十九段，《楞严经》曰：「认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。」这六句我们详细讲过，真正难得！宇宙怎么来的？人生怎么来的？这六句讲得清清楚楚、明明白白，不但宇宙人生怎么来的，这里讲虚空怎么来的，晦昧为空是讲虚空，虚空怎么来的？虚空也不是真的，也是假的。在《百法》里面，虚空是属於无为法。为什么把它列在无为？因为我们看不出它的变动，像动物生老病死很显著，我们看得出来，它有生有灭，有生有灭的就叫做有为法。植物有开花结果，也很明显。矿物，像我们这个地球，大家都知道沧海桑田，地面上也是不断在起变化，起变化那就是无常，那就属於生灭法。何况星球，现在我们知道得更多，就是佛经上讲的成住坏空，这是有为法。虚空，一个生起，一个将来灭掉，但是从生起到灭掉当中，它没有什么变化，看不出它生灭的现象，没有办法列在有为法里面，只好把它列在无为法里面。但是这种无为，叫相似的无为，不是真实的无为。真正的无为，真如无为，我们的清净心、真如本性，那是真如无为。这个一定要清楚、要明了。我们再回头看底下这三十三段：
【修行人，不可於妄心外，别执有一真心。】
一定要入真妄不二，那就是真的。如果说妄的外面有个真的，真的外面有个妄的，都迷了、都错了。过去欧阳竟无先生曾经说过：佛法不是宗教，佛法也不是哲学。不是宗教，这个意思我们很清楚。为什么不是哲学？我们读经读到这个地方就明了，哲学里面有能有所，能所是对立的、相对的，佛法里面没有一法是对立的，所以它跟哲学完全不一样。如果我们从对立的心态去学佛，你决定不能入佛门。现在佛法变成宗教，你要不是学佛教的宗教，就是学佛教的哲学，绝对不是释迦牟尼佛所讲的教义。所以一定要记住，佛法是不二法，六祖讲得好：二就不是佛法。所以妄心跟真心是一不是二。为什么把它叫做真心，又叫做妄心？因为迷悟不一样。迷了就叫妄心，悟了就叫真心；迷的是它，悟的还是它，而心里面没有迷悟，由此可知，妄心、真心是假名而已，是不得已说了一个名词。有没有迷悟？再给你说，迷悟不二，这就愈说愈深，说迷悟不二，这个意思非常非常之深！我们看到迷悟非常显著的不一样，怎么会不二？你要是把它的根源搞清楚，明白了，那就不二。怎么迷的、怎么悟的？大乘了义经典里面都讲这个问题，《金刚经》上尤其说得透彻，尤其说得明白，世尊说法非常巧妙，用「即非是名」来显示这个意思，即非是名显示法法皆如、法法不二，不能够把这个法看作二。这是讲到真心跟妄心，妄心之外，另外执著有一个真心。
【若其如此，仍复昧性。】
昧就是迷，还是迷了性，还是不见性。
【何以故？不著於性，乃真实性故。】
换句话说，佛所讲的真心、妄心都不要去执著。我们要体会他的意思，不能分别、不能想像，「我想想，佛这是什么意思」，那就错了。所以佛法…
《《金刚般若 研习报告》第一二三集》全文未完，请进入下页继续阅读…