金刚般若 研习报告　　(第一二四集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124

　　请掀开经本二百七十八面，倒数第二行，注解第三十五段看起。

　　【观空有一切如梦，果能於一切有为法，有即非有，何妨於一切无为法，非有而有，此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等，寂而常照，照而常寂。】

　　注解到这个地方，可以说对全经做一个总结，当然这几句话非常重要！我们能够将这几句体会得，能够应用在生活上，可以说是全经修行的要领你都掌握到了，《金刚经》的精髓无出於此。行门当中，最重要的是修观，就是把观念改过来，观念修正过来。一切法不外乎空有两大类，所以用空有就把一切法全包括尽了。不但有为法是梦幻泡影，这是经上告诉我们的，「一切有为法，如梦幻泡影」。无为法也是梦幻泡影，无为，相宗百法里面讲六个无为，六个无为当中有五个无为法是梦幻泡影，不是真实，我们叫它做相似的无为；唯独真如无为是圆成实性，前面讲过，是真实性，这个真实只有真如无为。但是真如无为没有相，也没有念；换句话说，它虽然是真实永恒的存在，可是我们六根都缘不到，眼见不到，耳也听不到，连心想也想不到，所以也可以用一个空字来代表。

　　说「如梦」，这个意思说明决定不能执著。梦境有没有？梦境有！虽有而不实，你执著就错了，不执著不碍事。所以下面这个解释就说得好，「果能於一切有为法，有即非有」，一切有为法，佛经里面常讲的十法界依正庄严，我们眼前所见的、所接触到的，全都是有为法。「有」是说它相有，它有这个现相；「无」是说它性无，它没有自性、没有自体。只有幻相，没有自体。而且幻相，我们一定要晓得，它只是生灭的相续相而已，这说明即使幻相也不存在，真的是当体即空，了不可得，这才是事实真相，所以有即非有。换句话说，有跟非有是同时的，是一不是二，这个通常我们讲「入不二法门」，它是不二的。能於一切法这样的看法，这个看法是正确的，这是如来知见，诸佛如来看得一点都没错，我们也要这个看法，不能把有为法当作真实，当作真实是绝大的错误。

　　「何妨於一切无为法，非有而有」。无为法是讲的体性、真如本性。真如本性里什么都没有，虽然没有，它能够随缘现相，它有这个作用，所以性虽然空寂，它不是死寂，它是活活泼泼的，随缘现十法界的相，随缘现一真法界的相，「非有而有」。「非有而有」，是从性那一边说的，从体性上说的；「有而非有」，是从现相上说的。性相没有妨碍，空有没有妨碍。清凉大师在《华严经》上告诉我们，理事无碍，体性是理，现相是事，理事无碍。通达理事无碍，你就不迷惑了，如果两边都不执著，你在受用的时候一定达到事事无碍，事与事也无碍。现在我们对於事事无碍的理论明白了、懂得了，可是我们还没有做到无碍的境界。为什么没有做到？我们还是放不下，还是有妄想执著，所以我们事事还是有障碍。假如把一切分别执著统统离开了，不再执著这个身是我，也不再执著这个墙壁是实在的，我们能不能从墙壁走过去？走得过去，一点没有障碍。为什么？身是空的，墙壁也是空的，空跟空哪有障碍？我们今天为什么有一道墙就过不去？认为身是有、真有，墙也是真有。好了！有就不能过去。这个理我们懂得，问题就是在放下，我们放下的不够！放一点点不行，要彻底放下，障碍就没有了，真正契入到无障碍的享受、受用。

　　诸佛菩萨他们示现在人间，示现在六道，帮助一切众生破迷开悟。众生妄想执著，不知道事实真相，佛菩萨示现来教化众生。教化众生就是「大作梦中佛事」，诸佛菩萨执不执著？不执著。虽不执著，他装作执著，像唱戏一样，他表演，他示现一个凡夫，就要像凡夫的样子，才能帮助这些凡夫。菩萨要度饿鬼道，一定要现饿鬼的样子；不现同类身，就没有办法帮助那一类的众生。帮助哪一类的众生，一定要现那一类众生的身相。虽现身相，众生是业报之身，他有苦受，他有苦乐忧喜舍的感受；而菩萨示现没有，确确实实没有，菩萨就像经上讲的，「梦中佛事，水月道场」，他确实没有苦受。

　　没有苦受，他也要装著有苦受，像释迦牟尼佛当年在世，我们在经上读到，佛不打妄语，释迦牟尼佛不是三千年前在我们这个世间修行成佛的，不是的。在《梵网经》上说，他老人家到我们这个世间来示现成佛，这一次是第八千次，所以他成佛是久远劫就成佛，这一次来唱戏、来表演，哪里是这一世成佛的？《梵网经》上给我们透了这个消息，第八千次。所以他是示现的，他是表演给我们看的。佛在世曾经也断粮，没得吃！这是经上有记载的，他有三个月马麦之报。遇到饥荒，人民都没有东西吃，当然佛托钵也托不到，也没东西吃了。吃什么？吃马吃的，我们大陆过去叫马干，就是马吃的麦子，那个麦很粗，平常没有人吃的。在荒年的时候，佛托钵曾经吃马麦，这里面佛就告诉我们因果不昧的一段公案；在中国孔老夫子在陈绝粮。世出世间圣人，大圣大贤也有时候在物质生活上遇到困难。佛菩萨这是示现的，告诉我们因果不空，要我们晓得这个道理。

　　这些话，学佛的同修多数都能道出，都能说得出，多数也都大致明了。可是平常，我们对人对事对物依旧是迷惑，为什么会迷惑？说实在的话，对於宇宙人生的真相没有清楚，没搞清楚，没有真正明了。对於因果报应之事、之理，也没有透彻明了，於是警觉心不够。无始劫来，自己烦恼习气非常深重，这是麻烦事。所以境界现前，烦恼起现行，佛法所讲的忘得干干净净。事情做错之后，也有不少人后悔；后悔无济於事，你的因种下去了，将来还是要受果报。佛表演给我们看，成了佛也要受果报。所以古德教给我们：「己所不欲，勿施於人」，这个就很有道理，我们要想到，希望世间人怎么对待我，我就应当如何对待大众，一个道理。我希望别人对我好，我自己对人不好，哪有这种道理？没有这个道理，一定要明了因果报应丝毫不爽。佛菩萨给我们示现、表演，无非都是说明这个事实。所以觉悟的人，「梦中佛事」，日常生活也叫「梦中佛事」。佛是觉悟的意思，不迷。自己日常生活、工作、处事待人接物，都是觉而不迷、净而不染，这就叫佛事，穿衣吃饭都是佛事。

　　「学人初下手」，底下一段好，前面是讲了一个前提，讲了一个大前提。底下这几句非常难得。我们是初学，初学的人常常想，我从哪里学起？是不是要从初级的学起？像念书一样，我从小学、中学、大学，慢慢去念，是不是这样？在佛法里没有这些。善导大师在《观无量寿佛经》「上品上生章」里面讲的九品往生，他里头有一段话非常有道理。往生西方极乐世界，为什么会有九品差别？他老人家讲「遇缘不同」，这句话讲的我们心服口服，是你遇到的缘不同。我们今天遇的缘最殊胜，遇到的是圆顿大经。遇缘不同，你遇到这个缘，你就不要枝枝节节，直捷了当就成就了。如果你跟一个小乘师去学，那遇缘不一样，你就得从人天小法慢慢学起，从哪里？从五戒十善慢慢去搞起，这缘不一样。

　　我们要珍惜这殊胜难得的因缘，《金刚经》这是顶法，没有比这个更高、更上的，一切诸佛皆从此经出。我们有幸遇到这个法门，一下手就圆顿妙观。圆是圆融、圆满，没有一丝毫的欠缺。这样的经典不多，我们展开《大藏经》，圆顿经典太少了。一般经典教给我们修行，确确实实是按部就班，由浅而深，由易而难，慢慢来；这个法门没有，这个法门教给我们是总纲领、总原则，就是看破、放下，直接在这里用功夫。

　　「不执实」，执是执著，实是有；就是一切有为法，不去执著它，明了它的真相，不去执著它。「不执虚」，虚是空。这就是空有两边不著。就世间法而论，六道里面欲界、色界是有，我们不执著、不执实，无色界是空，无色界也不执著；空有两边都不执著，你就超越轮回了。轮回里头怎么回事情？就是执著空有两种人，他出不去。我们要晓得，轮回是非常不容易突破的。就我们自己本身而言，我们有过去世，有过去当然就有未来，三世因果是真的不是假的。过去还有过去，过去无始，无始劫来到今天，过去生中不是没有修行，不是没有闻法，也闻法也修行，为什么还落到今天这个地步？就是轮回那个关口没有办法突破。

　　我们在六道里面，诸位如果很冷静的想一想，你也曾经在天上待过，你也曾经做过天王，也曾经当过上帝，这真的一点都不假。你也曾经下过地狱，六道里哪一道没有去过？变畜生、变饿鬼，不知道干了多少次，为什么没有办法突破、没有办法超越？就是空有两边总是执著，总是不肯放下；只要你空有两边不执著，不学佛也超越轮回了。所以不一定学佛才能成就，不学佛没成就，没有这个话！不学佛的人成就的是什么？我们佛门叫他做独觉，他没有接触过佛法，他也懂得，他也能够超越达到这个目标，称他作独觉，在佛门把他归纳到辟支佛这一类。所以我们生生世世不能成就病根在此地，这下我们搞清楚了。如果这一生当中还是不能放下；换句话说，你依旧不能突破。我们念佛求往生，往生也要放下，空有两边放不下，阿弥陀佛来接引你，也没有办法，也没有办法把你拉去，还是去不了。要把这个事实真相搞清楚，两边不著。

　　底下讲「不执无」，「无」是不执著也不执著，这叫一空到底。还有一个「我两边都不执著」，你还是执著，执著个两边都不执著，还是出不了三界。《金刚经》上教给我们修学的要领，就这三句。空有两边不执著，并不执著也不执著，你的清净心就现前了，经上讲得很好，「信心清净则生实相」，你自性本具的般若 智慧就现前，实相般若 就现前了。般若 智…

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