..续本文上一页面境界起心动念的时候，顺自己心意的，会生欢喜心，会生贪心，这个就错了！你把这个偈子念一遍，你的心恢复平静了。不顺自己意思，逆境，你生烦恼，瞋恚、嫉妒、障碍，生这种心起来，你赶快把这个偈子念一遍，让它把你心里面这些污染清除。
这首偈子好！你了解得愈清楚、愈透彻，那个力量就愈大。一定要用在生活上，你不用，自己就得不到利益，一定要会用，随顺而入。时时刻刻用这个标准来看一切人事、看一切现象；不但看我们眼前这些人事现象，同样用这四句看六道轮回的现象，看十法界依正庄严的现象，这样我们对於天道也不留恋，也不住。多少人希望生天，天人的福报大、寿命长、相貌庄严，天都不想去了，人间富贵还有什么留恋的？都没有了。不但天王请我去作，我也不干！人间什么总统还去竞选，哪有这种道理？没这个道理！三界之外，阿罗汉、辟支佛、菩萨，甚至於佛，我也放下，也不要了，这样才能超越十法界。超越十法界才能把自己找回来，禅宗里所说的「父母未生前本来面目」，你才能真正把你自己本来面目找回来。本来面目是什么？大乘经上讲的如如佛，本来是佛。
【此观，正是金刚智慧。】
般若 是大智慧，金刚般若 是智慧里面最殊胜的。金刚般若 在哪里？这首偈子就是。常常用这首偈子观照，你的智慧就生起来了，你就不会迷失了自性，不会迷失了方向；换句话说，不会迷失了你的幸福、快乐、美满。说这个话，大家听起来更容易懂。你为什么有那么多苦难？迷失了自性。觉悟了，这世间没有苦，有真正的乐趣。
【应如是受持，如是演说。】
《金刚经》上对於演说讲得太多太多遍了，可见得佛对於这桩事情非常重视。我们读到这个经上，从头到尾《金刚经》并不长，佛教导我们「受持读诵，为人演说」，这句话讲了七、八次之多，这是看出佛对於这个重视。「受持」是我们自己得利益，受持就是要照做；受持不是我每天把这个经念一遍叫受持，那个不是的，那个叫读诵。受持是要依教奉行，也就是依著这个纲领去作观。自己得利益了，如果一切众生不觉悟，一切众生还迷惑，我们也要受累赘。一群的糊涂人，你一个人清醒，那你的日子也不好过，你要应付这一群迷惑颠倒的人，必须要叫每一个人都觉悟，那你就要如是演说。现在在这个世界上讲经的人不多，太少太少了！要把这个经讲清楚、讲明白的，那就更少了！我们这一次这个缘分很殊胜，相当不容易。这部经从去年讲到今天，杨会长刚刚告诉我，我们总共讲一百二十四次，一次两个小时，是二百四十八小时，很不容易。我们的缘非常殊胜！诸佛菩萨、祖师大德对我们的期望，就是末后这一句：
【永永流通此绍隆佛种之无上大法也。】
「绍」是继续的意思，是承传的意思，代代承传，一代一代的传下去。「隆」是发扬光大。我们从上一代接到自己手上，不但要传到底下一代，还要把它发扬光大。永远在流通，这是自行化他，显示无尽的悲愿，大慈大悲。
讲经说法，实在讲不是难事，但是也不能把它看成容易。看成容易了，你不会有进步；看成太难了，你不敢去学习。尤其是这样圆顿的大法，我们初学的人可不可以学讲这个经？可以的。前面说「遇缘不同」，这句话善导大师真是讲绝了！几千年来大众的疑惑被他老人家一句话解开了，遇缘不同。学讲经跟学世间的这些东西，在原理原则上是相同的，一定要认识清楚，要一门深入。可是现代的社会，跟中国古代的社会不相同，现在教学的方法很困难，如果用现在教学法来学讲经，可能一生都不能成功。中国古代世出世间的教学，讲求师承，所以他成就快速。
我们读中国古书，历代这些读书人未满二十岁；二十岁是成年。未满二十岁的，在从前的人中举人的，秀才就不谈了，中举人的、进士的很多。诸位要知道，中举人、进士，就可以担任地方的首长；现在的县市长。很多！那不是假的。在我们现在看到，十八、九岁是小孩，他懂什么？他什么都懂，他能够治理一个地方。民国初年，我们在台湾还遇到一位十九岁作县长的张龄居士，这都过世了。老总统走的时候，走了以后，他作「总统纪念歌」，就是他作的。他十九岁当县长，那是湖南才子。师承就非常重要，跟一个老师学。所以以前师生的关系比父子关系还要亲密，跟现代师生完全不同，现在师生没有关系，有什么关系？以前是师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，有这样亲密的一个关系，所以老师对於学生全心全力的照顾，帮助他。
在佛门，佛门俗话常说「踏著毗卢顶上行」，毗卢遮那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，都不讲释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应化身，算不了什么！讲报身，《华严经》上的毗卢遮那佛。怎么说踏著顶上行？踏在他顶上，你就超过他了，所谓「青出於蓝而胜於蓝」，就是这个道理。学生一定比老师高明，如果学生不比老师高，那个老师就会被社会人骂了，轻视，「你吝法，不肯教学生」。学生一定比老师高明，为什么？时代在进步，整个社会在进步。如果学生是底下一代，他要不能比老师高明，他怎么能应付底下一个更复杂的社会？从前人明白这个道理。如何取老师的精华，做为自己的基础，这就是踏著老师的肩膀，踏著老师的头顶上去了。你懂得这个原理，懂得这个方法，讲经有什么难处？
我最初学佛亲近李老师，是想到他那里听经，没有想学讲经。结果一看到他的教学法，我们才明白，恍然大悟，原来是这么个事情。所以我们同班的同学，当时在一起学讲经的，有一位年岁最大的林看治居士，六十岁了，我那个时候是三十一、二岁的样子，她六十岁。什么程度？小学毕业。六十岁小学毕业，出来学讲经。学多久？给诸位说，一个月，一个月就会讲。怎么个讲法？拿著老师这个基础，踏著老师的肩膀。譬如，我们这一次讲的《金刚经》，我讲了二百个小时，二百四十八，就算二百五十个小时吧！现在你学讲《金刚经》，多久的时间？给你二十五个小时，十分之一。你把我讲的这个东西里面取十分之一去讲，你想想，你是不是比我讲得好？我拉拉杂杂的太多了，你讲的都是我的精华，你不是踏在我的肩膀，踏在我的头顶上，那是什么？就是这么个道理。
同修们拿著录音带去写讲记，这就是基础，写完之后，你懂得这个原理，懂得这个方法，你学这部经决定不参考另外的参考书，完全采取我这个。你要是参考别的东西拿进来，就错了，那你就掺著别的东西，这就不叫师承，师承是跟一个人学。古时候的标准要学多久？五年。五年之内决定跟一个人，五年之后你的基础稳固了，你可以涉猎别的东西，可以找别的参考，取材的范围可以广。五年之内一定是老师的，除了老师之外，不会掺杂任何东西进来，你就成功了。
把这个讲演浓缩成十分之一，你取材只取我十分之一；换句话说，我所讲的十分之九你都不要，都把它去掉。取材的原则有四个字，这是初学的人必须要记住的。第一个「简」，简单，不能复杂，这个经文字字句句讲得很清楚、很明白，就好了。第二个「容易」，不能够难，人家很容易听懂，听起来一点都不难，易而不难，这是很重要的要领。第三个「浅」，不深，你取的东西，我讲深的不要，我自己懂了，想想初学的人他听不懂，那个东西不能要，要浅而不深。第四要「明」，讲得很明白，明而不昧，昧就是讲不清楚，这个经文句子没有解释清楚，这个不可以。你只要守住这四个标准，把我讲的东西淘汰十分之九，只取十分之一，你出去讲，就行了！开始讲，怎么讲法？可以找人家家里去讲，三个人、五个人听，讲不能中断，教学相长。你讲一遍，你就更深入一层，你能够讲十遍，可以说你的基础已经稳固了。这样不断的去讲，讲五年，你的根扎下去了。五年之后，就有悟处，开花结果了，你才能够广学多闻。所以五年当中一定要守这个原则，守一家之言，决定不掺杂任何东西进去，这叫师承。你懂得师承，一乘圆顿大法，我一开头就可以学，不是不能学。这就是刚才讲了，遇缘不同。所以佛真是无数次的这样勉励我们，我们应当发心「受持读诵，为人演说」。末后我们看正结流通：
经【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
我们看小注。这一部经讲完了，这一段话是阿难尊者记录的。经讲完之后，大众闻法的这些状况。
【受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷，皆可讲经说法，得称法师，唯不可为人作传授皈戒师，因自己未受具足戒之故。】
这是说明，我们同修们都应当发心出来讲经说法。讲经的功德利益最大，我们讲消业障，消业障最有效果的方法就是讲经。我们过去在李老师会下，老师的学生很多，他看到同学有些人面相很薄，很薄的人，大概我们一般人都能够看得出来，没有福，短命，看到这种人，老师就特别劝他出来学讲经，的的确确能够转变自己的命运，能转变。我年轻的时候相貌很薄，我年轻照片，诸位要一看的时候都会吓到；很瘦，一点福报都没有，真的是短命相。过去许许多多这些看相算命，给我算都活不了四十五岁。我今年七十岁了，福报还算不错，这个统统是学佛以后修来的，后天的，不是先天的，后天的，可以说效果非常的殊胜。你就走这个路子。在家同修一样，抽出闲暇的时间一个星期讲一次就可以，但是决定不能中断，至少要保持一个星期讲一次，不能中断。
现在说实在话，在家同修要学讲经容易，出家学讲经难。你们想想，哪一个道场会让一些年轻出家人，让你在这里学讲经？这不可能的事情！你会讲了，那老和尚怎么办？在一般跟你这些师兄弟同辈分的人，哪个不嫉妒障碍？没有机会！现在真的，讲经说法，在家居士的机会比出家机会多，而且殊胜。因为你在家，你的亲戚朋友很多，我每个星期一到你家…
《《金刚般若 研习报告》第一二四集》全文未完，请进入下页继续阅读…