..續本文上一頁面境界起心動念的時候，順自己心意的，會生歡喜心，會生貪心，這個就錯了！你把這個偈子念一遍，你的心恢複平靜了。不順自己意思，逆境，你生煩惱，瞋恚、嫉妒、障礙，生這種心起來，你趕快把這個偈子念一遍，讓它把你心裏面這些汙染清除。
這首偈子好！你了解得愈清楚、愈透徹，那個力量就愈大。一定要用在生活上，你不用，自己就得不到利益，一定要會用，隨順而入。時時刻刻用這個標准來看一切人事、看一切現象；不但看我們眼前這些人事現象，同樣用這四句看六道輪回的現象，看十法界依正莊嚴的現象，這樣我們對於天道也不留戀，也不住。多少人希望生天，天人的福報大、壽命長、相貌莊嚴，天都不想去了，人間富貴還有什麼留戀的？都沒有了。不但天王請我去作，我也不幹！人間什麼總統還去競選，哪有這種道理？沒這個道理！叁界之外，阿羅漢、辟支佛、菩薩，甚至於佛，我也放下，也不要了，這樣才能超越十法界。超越十法界才能把自己找回來，禅宗裏所說的「父母未生前本來面目」，你才能真正把你自己本來面目找回來。本來面目是什麼？大乘經上講的如如佛，本來是佛。
【此觀，正是金剛智慧。】
般若 是大智慧，金剛般若 是智慧裏面最殊勝的。金剛般若 在哪裏？這首偈子就是。常常用這首偈子觀照，你的智慧就生起來了，你就不會迷失了自性，不會迷失了方向；換句話說，不會迷失了你的幸福、快樂、美滿。說這個話，大家聽起來更容易懂。你爲什麼有那麼多苦難？迷失了自性。覺悟了，這世間沒有苦，有真正的樂趣。
【應如是受持，如是演說。】
《金剛經》上對於演說講得太多太多遍了，可見得佛對於這樁事情非常重視。我們讀到這個經上，從頭到尾《金剛經》並不長，佛教導我們「受持讀誦，爲人演說」，這句話講了七、八次之多，這是看出佛對於這個重視。「受持」是我們自己得利益，受持就是要照做；受持不是我每天把這個經念一遍叫受持，那個不是的，那個叫讀誦。受持是要依教奉行，也就是依著這個綱領去作觀。自己得利益了，如果一切衆生不覺悟，一切衆生還迷惑，我們也要受累贅。一群的糊塗人，你一個人清醒，那你的日子也不好過，你要應付這一群迷惑顛倒的人，必須要叫每一個人都覺悟，那你就要如是演說。現在在這個世界上講經的人不多，太少太少了！要把這個經講清楚、講明白的，那就更少了！我們這一次這個緣分很殊勝，相當不容易。這部經從去年講到今天，楊會長剛剛告訴我，我們總共講一百二十四次，一次兩個小時，是二百四十八小時，很不容易。我們的緣非常殊勝！諸佛菩薩、祖師大德對我們的期望，就是末後這一句：
【永永流通此紹隆佛種之無上大法也。】
「紹」是繼續的意思，是承傳的意思，代代承傳，一代一代的傳下去。「隆」是發揚光大。我們從上一代接到自己手上，不但要傳到底下一代，還要把它發揚光大。永遠在流通，這是自行化他，顯示無盡的悲願，大慈大悲。
講經說法，實在講不是難事，但是也不能把它看成容易。看成容易了，你不會有進步；看成太難了，你不敢去學習。尤其是這樣圓頓的大法，我們初學的人可不可以學講這個經？可以的。前面說「遇緣不同」，這句話善導大師真是講絕了！幾千年來大衆的疑惑被他老人家一句話解開了，遇緣不同。學講經跟學世間的這些東西，在原理原則上是相同的，一定要認識清楚，要一門深入。可是現代的社會，跟中國古代的社會不相同，現在教學的方法很困難，如果用現在教學法來學講經，可能一生都不能成功。中國古代世出世間的教學，講求師承，所以他成就快速。
我們讀中國古書，曆代這些讀書人未滿二十歲；二十歲是成年。未滿二十歲的，在從前的人中舉人的，秀才就不談了，中舉人的、進士的很多。諸位要知道，中舉人、進士，就可以擔任地方的首長；現在的縣市長。很多！那不是假的。在我們現在看到，十八、九歲是小孩，他懂什麼？他什麼都懂，他能夠治理一個地方。民國初年，我們在臺灣還遇到一位十九歲作縣長的張齡居士，這都過世了。老總統走的時候，走了以後，他作「總統紀念歌」，就是他作的。他十九歲當縣長，那是湖南才子。師承就非常重要，跟一個老師學。所以以前師生的關系比父子關系還要親密，跟現代師生完全不同，現在師生沒有關系，有什麼關系？以前是師徒如父子，老師的兒女跟自己親兄弟沒有兩樣，有這樣親密的一個關系，所以老師對於學生全心全力的照顧，幫助他。
在佛門，佛門俗話常說「踏著毗盧頂上行」，毗盧遮那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是應身佛，都不講釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是應化身，算不了什麼！講報身，《華嚴經》上的毗盧遮那佛。怎麼說踏著頂上行？踏在他頂上，你就超過他了，所謂「青出於藍而勝於藍」，就是這個道理。學生一定比老師高明，如果學生不比老師高，那個老師就會被社會人罵了，輕視，「你吝法，不肯教學生」。學生一定比老師高明，爲什麼？時代在進步，整個社會在進步。如果學生是底下一代，他要不能比老師高明，他怎麼能應付底下一個更複雜的社會？從前人明白這個道理。如何取老師的精華，做爲自己的基礎，這就是踏著老師的肩膀，踏著老師的頭頂上去了。你懂得這個原理，懂得這個方法，講經有什麼難處？
我最初學佛親近李老師，是想到他那裏聽經，沒有想學講經。結果一看到他的教學法，我們才明白，恍然大悟，原來是這麼個事情。所以我們同班的同學，當時在一起學講經的，有一位年歲最大的林看治居士，六十歲了，我那個時候是叁十一、二歲的樣子，她六十歲。什麼程度？小學畢業。六十歲小學畢業，出來學講經。學多久？給諸位說，一個月，一個月就會講。怎麼個講法？拿著老師這個基礎，踏著老師的肩膀。譬如，我們這一次講的《金剛經》，我講了二百個小時，二百四十八，就算二百五十個小時吧！現在你學講《金剛經》，多久的時間？給你二十五個小時，十分之一。你把我講的這個東西裏面取十分之一去講，你想想，你是不是比我講得好？我拉拉雜雜的太多了，你講的都是我的精華，你不是踏在我的肩膀，踏在我的頭頂上，那是什麼？就是這麼個道理。
同修們拿著錄音帶去寫講記，這就是基礎，寫完之後，你懂得這個原理，懂得這個方法，你學這部經決定不參考另外的參考書，完全采取我這個。你要是參考別的東西拿進來，就錯了，那你就摻著別的東西，這就不叫師承，師承是跟一個人學。古時候的標准要學多久？五年。五年之內決定跟一個人，五年之後你的基礎穩固了，你可以涉獵別的東西，可以找別的參考，取材的範圍可以廣。五年之內一定是老師的，除了老師之外，不會摻雜任何東西進來，你就成功了。
把這個講演濃縮成十分之一，你取材只取我十分之一；換句話說，我所講的十分之九你都不要，都把它去掉。取材的原則有四個字，這是初學的人必須要記住的。第一個「簡」，簡單，不能複雜，這個經文字字句句講得很清楚、很明白，就好了。第二個「容易」，不能夠難，人家很容易聽懂，聽起來一點都不難，易而不難，這是很重要的要領。第叁個「淺」，不深，你取的東西，我講深的不要，我自己懂了，想想初學的人他聽不懂，那個東西不能要，要淺而不深。第四要「明」，講得很明白，明而不昧，昧就是講不清楚，這個經文句子沒有解釋清楚，這個不可以。你只要守住這四個標准，把我講的東西淘汰十分之九，只取十分之一，你出去講，就行了！開始講，怎麼講法？可以找人家家裏去講，叁個人、五個人聽，講不能中斷，教學相長。你講一遍，你就更深入一層，你能夠講十遍，可以說你的基礎已經穩固了。這樣不斷的去講，講五年，你的根紮下去了。五年之後，就有悟處，開花結果了，你才能夠廣學多聞。所以五年當中一定要守這個原則，守一家之言，決定不摻雜任何東西進去，這叫師承。你懂得師承，一乘圓頓大法，我一開頭就可以學，不是不能學。這就是剛才講了，遇緣不同。所以佛真是無數次的這樣勉勵我們，我們應當發心「受持讀誦，爲人演說」。末後我們看正結流通：
經【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
我們看小注。這一部經講完了，這一段話是阿難尊者記錄的。經講完之後，大衆聞法的這些狀況。
【受菩薩戒後，則稱菩薩戒優婆塞、優婆夷，皆可講經說法，得稱法師，唯不可爲人作傳授皈戒師，因自己未受具足戒之故。】
這是說明，我們同修們都應當發心出來講經說法。講經的功德利益最大，我們講消業障，消業障最有效果的方法就是講經。我們過去在李老師會下，老師的學生很多，他看到同學有些人面相很薄，很薄的人，大概我們一般人都能夠看得出來，沒有福，短命，看到這種人，老師就特別勸他出來學講經，的的確確能夠轉變自己的命運，能轉變。我年輕的時候相貌很薄，我年輕照片，諸位要一看的時候都會嚇到；很瘦，一點福報都沒有，真的是短命相。過去許許多多這些看相算命，給我算都活不了四十五歲。我今年七十歲了，福報還算不錯，這個統統是學佛以後修來的，後天的，不是先天的，後天的，可以說效果非常的殊勝。你就走這個路子。在家同修一樣，抽出閑暇的時間一個星期講一次就可以，但是決定不能中斷，至少要保持一個星期講一次，不能中斷。
現在說實在話，在家同修要學講經容易，出家學講經難。你們想想，哪一個道場會讓一些年輕出家人，讓你在這裏學講經？這不可能的事情！你會講了，那老和尚怎麼辦？在一般跟你這些師兄弟同輩分的人，哪個不嫉妒障礙？沒有機會！現在真的，講經說法，在家居士的機會比出家機會多，而且殊勝。因爲你在家，你的親戚朋友很多，我每個星期一到你家…
《《金剛般若 研習報告》第一二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…