..续本文上一页慧在哪里？不是在《金刚经》里头，是在自己清净心里面，只要恢复清净心，智慧就现前，所以说一分清净就透一分智慧，二分清净就透二分智慧。怎么清净？放下而己。这是把《金刚经》修学的方法，也就是诸佛如来从初发心一直到成佛，他们修学的要领为我们说出来。
「即是本经所说，无我相、无法相，亦无非法相。」这就是前面教我们圆顿妙观，原来圆顿妙观就是不执实、不执虚、不执无。这就是《金刚经》上所讲的无我相，不执实是无我相，不执虚是无法相，不执无是亦无非法相。我法非法俱空，这是一空到底。圆顿妙观就在这个经上，这个理论方法都在《金刚经》里面。
这下面是教给我们，也就是我们现在所谓是落实在生活上，要怎么做法？「涉有不住有」，我们每天生活从早到晚，工作、待人接物这都是有，离不开我们现实的生活。生活一切都照常，我们原来是怎样的生活方式，我们无需要改变，原来做些什么工作也不需要改变，照常去工作，照常去生活，那个观念变了。观念怎么变？不住有。《金刚经》前面教给我们应无所住，不住就是不执著。我们在生活里头再也不执著，以前在生活里念念都执著、念念都计较，所以妄想分别执著烦恼重重无尽，这个日子过得很苦。现在能够一切都不执著，你就自在了，你就感觉得很轻松，你的生活很自在，工作很轻松。在应酬当中，你就显示的真正幸福美满。
「行空不住空」，世间人大概执著有的多，空他还没有想到。行空不住空是对谁说的？对一些修行人说的。无论大乘、小乘，修空观的人，佛在这里告诉我们，空也不能住，也不能执著，执著就错了。说实在的话，世间的四空天，四空天谁去的？修行人去的，不是修行人去不了。四空天在世间禅定里面是高级的禅定，他为什么不能出离三界？他执著空相。出离三界之人，也有不少还是住著空相的，像阿罗汉、辟支佛，我们在经上看到佛说他们证入偏真涅槃。偏真涅槃是什么？就是空。一些大乘经上，佛对他们的批评，说这些阿罗汉、辟支佛叫焦芽败种，这是责备他们的话，堕无为坑，堕是堕落，无为坑就是空，堕落在无为坑里面，执著空。执著空的毛病在哪里？没有进步，他的功夫到那里停止了，没有进步。要停止多少时候？那就看他的定功。世间四空天，四空天最少的是我们讲的二万大劫，四空天，最高的非想非非想处天是八万大劫，这么长的时间，他不起作用，毫无进展，可惜时光浪费掉了。小乘阿罗汉超越六道轮回，住在偏真涅槃二万大劫。辟支佛善根比他深厚，比他聪明一点，住在空相里面一万大劫。他们那个时候才后悔，才回小向大，再继续不断的来修学。住到空的时候，所有一切都停顿，这是个错误。
「行空不住空」，这是菩萨，菩萨空有两边都不住，这才是真正的如如不动。所以二乘人声闻、缘觉，他们把偏真涅槃就当作如如不动。四空天就更差，把四空天的境界误会以为那是般涅槃，以为那个是如如不动。这就是对於事实真相没搞清楚，把这个境界当作佛果地上的境界，误会了。他堕落进去之后就很不容易出来，也就是不容易觉悟，那里面没有佛说法，没有菩萨在里面帮助人。所以真正的如如不动，动与不动是一不是二，那叫真的不动，这是真正的离相。这个意思很深，我们要细心去体会，不能发生误会。
便是止观双运，定慧均等。止观、定慧都是佛门修行的纲领。止是定，我们一般前面讲的放下，「观」就是慧，观是观照；止观跟底下定慧是一个意思。止是把所有一切妄想分别执著统统止住、止息，所以它就是定的意思。观是对於外面境界清清楚楚、了了分明，不是什么都不知道，他样样都知道。所以，佛家常常把我们的心比作水。
我们供养佛像要懂得它的意义，不可以把佛菩萨像当作神像来看待，当作鬼神像来看待，那就是迷信。外教常常毁谤佛教叫拜偶像，迷信，拜偶像，他说得对不对？他说得不对，他根本就不了解佛教，他是发生误会。我们供养佛菩萨形像那是教学的方法，是提醒我们自己，作用在此地。供佛有两个重要的意义：第一个，佛是我们根本的老师。供养老师的像，念念不忘老师的教训，所以是提醒自己。第二个意思是见贤思齐，他是凡夫，他能修成佛，我为什么不能成佛？我要向他看齐。这两个意义，我们不可以不晓得。
供养佛像有香花、幢幡、宝盖的供养，种种庄严具，这些都不重要，供养具里最重要的是供一杯水，什么都可以不供，一定要供一杯水。水也是表法的，代表什么？我们的心跟水一样，要清净、要平等。心在清净的时候、平等的时候、不起波浪的时候，就是止，就是定。定心就是水平的水，它的作用是能照，外面的境界相都照在里面清清楚楚，那就是观、就是照，明了。心不清净，你就起不了照的作用。照是智慧。智慧从哪里来？从定来的，从清净心来的。心地愈清净，你对外面境界就愈清楚，这不是学来的，照见，哪里是学来的！真实的智慧不需要学，世出世间一切法要不要学？也不需要学。为什么不学就会，不学就能通达？世出世间一切法不出自性，都是自性变的。既然是自性变的，你有能力明心见性，你哪有不会的？哪有不知道的？
我们今天世界是个什么样子？往后两千年，世界又是什么样子？东西方古老的寓言，中国寓言可以推溯到二千年前，西方的预言也有几百年之久，为什么它能讲得那么清楚，说得那么准确？这里头有道理。预言家之所凭藉的两个原理：一个是数学。这个涉及到高深的数理，从数学里头推断的，相当准确；但是那个准确度不是百分之百。另外一种预言是百分之百准确，定中见到的境界，不是比量，比量是推测的，他不是推测，他是见到。人在甚深禅定之中，界限突破了，时空突破了；也就是说，他能够看到过去，他能够看到未来，未来几百年、几千年，他看得清清楚楚、明明白白，他不是推断的。这种能力我们听起来很羡慕、很了不起，这神通广大。佛告诉我们，这个能力是我们自己的本能，哪个没有？个个都有。有，为什么你现在没有？你现在这个心的水在动，所以你有波浪。什么动？贪瞋痴在动，是非人我在动，是非人我是小浪，贪瞋痴慢是大浪，所以你照的作用失掉了；照的作用失掉，就是你的智慧失掉。佛教给我们什么？佛教给我们把一切万缘放下。放下的目的何在？我们的心逐渐逐渐平静下来。恢复到平静，你的能力不就又恢复了吗？
所以，我们供佛那一杯水是表这个意思。时时刻刻看到我们的心像不像水一样干净，不能有污染，有没有像水一样的平？我们的生活、工作、处事待人接物用什么心？清净心、平等心。水就代表清净心、平等心，这里头哪里有迷信？水不是供养佛菩萨给他喝的，怕他口渴，那你就错了，哪有这种道理！它是表法的，是时时刻刻在提醒我们自己。这是如如不动，这就是止观双运，定慧均等。
「寂而常照」，寂是静、是定，像水一样，在静的时候它常照。「照而常寂」，它虽然照，但是它的体并不动。寂跟照可以互为体用，显示出不二法门。寂是体，照就是作用；照是体，寂就是作用，它可以互为体用。在初学，我们前面曾经讲过，看破、放下；看破是照，放下是寂。放下，心就清净，妄想分别执著没有了。放下一分，就有一分照的作用，就有一分看破的作用；看破是属於照。看破一分，一定会帮助你放下一分。看破、放下就是此地讲的寂与照、定与慧或止与观，都是同样的意思，要懂得交换的用功。用放下帮助看破，用看破帮助放下，这样交互用功，从初发心一直到成佛都是用这个方法。这个方法就是这一段里面所讲的，这是佛在金刚般若 会上教给我们用功的方法，这个方法确确实实是圆顿大法。
【一部金刚般若 ，无住妙旨，全在「不取於相、如如不动」上。】
这两句经文，前面我们已经说得很多，这个地方做总结。不取於相是功夫，修德；如如不动是性德，性修不二。如果用前面寂照来讲，如如不动是寂，不取於相是照；如如不动是定，不取於相是慧。全经在总结的时候，佛把这两句话传授给须菩提尊者，须菩提尊者是我们大家的代表人，传给他就是传给我们。我们如果肯接受，接受了就要去照做，把它应用在生活上。我们学佛学的是什么？就是学如如不动。用什么方法能够达到如如不动？全在不取於相。不取於相就是前面讲「不执实、不执虚、不执无」，本经里面讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无法相、亦无非法相」，这才是不取於相。
【欲达到不取於相如如不动，全在「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。】
不取於相是放下，你为什么放不下？你是把一切有为法当作真实，所以没有办法放下。这四句偈是观慧，属於看破。告诉我们一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，虚空如幻，国土就是世界如泡，色身如影，前面我们都曾经说过，不是真实的。存在的时间刹那生灭，如露如电，真正是当体即空，了不可得；如果能常作如是观，你就会做到不取於相。你真能做到不取於相，你就恢复到如如不动。如如不动是真如本性，禅宗里面讲明心见性，我们念佛的人讲一心不乱，如如不动就是一心不乱。如如不动现前了，不但超出六道，也超出十法界，那你就入本经里面所说的「诸佛如来的地位」。《金刚经》上讲的诸佛如来，诸佛如来是什么样的人？如如不动现前，这个人就是诸佛如来。这两句话的意思非常之深，深广无尽。
【一切学人，当从此观，随顺而入。】
《金刚经》总结就是两句一偈，两句就是「不取於相，如如不动」；一偈就是「一切有为法，如梦幻泡影」这首偈子。全经到最后就是这六句做总结，全经所说的不外这六句。我们把这个道理搞清楚了，意思搞明白了，要从这个地方修观，把我们的思想、见解、观念修正过来，随顺而入。这个修学是一切时、一切处都不能忘记。特别是在我们面对外…
《《金刚般若 研习报告》第一二四集》全文未完，请进入下页继续阅读…