..续本文上一页 二、远离喧掉。 喧掉，是心理上的扰乱和不安宁。邪淫人有了外遇之后，他的心必然会系在他(她)情人的身上，心很难安静下来，时时想着见面，一日不见如隔三秋。有些人，一旦掉入感情之网，往往不能自拨，干什么事情都心不在焉，心总是静不下来，遐想连篇。不邪淫的人，他的内心则平静、自在。
三、世所称叹。 中国传统道德很重视贞节观念，男人寻花问柳，女人卖淫，为社会所不齿。像社会上有些卖淫女，把接客赚来的钱拿回家，气得父母死去活来，三下两下把钱撕得粉碎。有良知的父母对自己的骨肉都不肯原谅，为她感到羞耻、害燥。更何况是外人呢？反之，不邪淫的人，大家觉得他作风正派，品行端正，大家都称赞他。
四、妻莫能侵。 邪淫也带来一些社会问题。今天的社会因为男女两性关系太开放，引起家庭的破裂，使得许多无辜的小孩从小就失去母爱，深受其害，因而走向犯罪的道路，造成社会的危害。邪淫的人，当他侵犯别人的妻子时，也许他的妻子正在与别的男人寻欢作乐。反之，没有种下邪淫因的人，他就不用担心自己的妻子会有外遇，或被人侵犯。
不邪淫的人就能得到以上四种好处。“若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。”如果一个人能发菩提心，遵守不邪淫，将来成佛的时候，成就佛陀三十二相中的马阴藏相，就是男根和一般人的不一样，藏在里边。
4、不妄语
【 复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净优钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重人天奉行；八、智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。 】
这段经文讲不妄语。妄语，是一种虚狂的、不真实的语言。妄语的方式有很多：有自己妄语，自己对别人说假话；有叫别人妄语，假借别人的口说假话；有书面妄语，通过写信来欺骗别人；有默许妄语，通过默认、暗示、点头等方式，来欺骗对方。总之，不管通过什么渠道，只要达到欺骗对方的目的，都是属于妄语。
妄语业道的成立要具备四个条件：1．用违背事实的语言去欺骗别人。譬如看见了说没有看见，没有看见的说看见了。2．对方能理解你的意思。假若对方不理解，你想欺骗还欺骗不成，这也不能算是妄语。3．存有欺骗的心理。就像平时开开玩笑，没有存在欺骗的心理，这也构不成妄语的业道。4．对方如实地接受。你欺骗对方的话，对方说一不二地接受了，并且以为真实不虚，这就构成妄语的业道。具备了上述四个条件，妄语罪名就成立了。不妄语的人，能够成就“八种天所赞法”，这八种法不但受到世人的称赞，就是天上的人看到了也会称赞你，认为你真了不起。
“何等为八”？到底哪八种法呢？
一、口常清净优钵花香。 口，是嘴巴，嘴巴里很清净，并且经常散发出一股像优钵花(青莲花)一样的清香。说假话的人就不是这样，将来招感的果报是口臭。一张口说话，就发出一种臭气味，使听话的人赶紧捏住鼻子，站得远远的不敢走近。
二、为诸世间之所信伏。 不妄语的人，社会上都能够推崇他、信任他，这很正常。试想一个经常打妄语、说假话的人，能够取信于他人吗？这是不可能的。儒家也很重视信，孔老夫子说：“言而无信，不知其可也。”只有那些不妄语，说话诚实可靠的人，人家才会信任他、恭敬他。
三、发言成证，人天敬爱。 不妄语的人说话算数，能受到天人、世人的尊重、爱戴。在现实生活中，经常会看到这样的事，就是对一件大家决断不了的事，这时候，就要请一位说话有份量的长者来裁判，由他来定夺是非。为什么呢？因为他不说假话，在群众中很有威信，不会凭着个人情绪，颠倒黑白。所以，说话才有这样的威力。反之，言而无信，说话不算数的人，不要说一句成证，就是说一百句也没人会相信。不妄语的人，世人、天人都喜欢他。
四、常以爱语，安慰众生。 爱语，具有爱心说出的语言，包括真实的语言、有利于他人的语言。这与别有用心的花言巧语、拍马屁、阿谀奉承语言是不一样的。不妄语的人，时常用真实的语言去安慰众生。而那些打妄语的人，往往就不是这样，专门说一些花言巧语、拍马屁的语言、奉承的语言去欺骗、讨好别人，以达到自己不可告人的目的。
五、得胜意乐。 意是意识，乐是喜好。意乐就是思惟和爱好。打妄语的人，是在种虚妄的因，说假话的人，将会使他的思惟越来越虚妄，从而离真实就会更遥远。反之，不打妄语，直心，爱说真话的人，讨厌虚假，喜欢真实，其思惟就会接近于真实，乃至成就证得真实的智慧。
六、言无误失，心常欢喜。 说假话的人，一句假话说出来之后，漏洞百出，需要编造一大堆假话，去为他打辩护。假话说得多的人，时间长了，思惟就会混乱，一开口说话，很容易出差错。像有些人表达问题时，说了半天，人家听不清楚他到底想要说些什么，东拉西扯，语无伦次。反之，不打妄语的人，直接表达自己的想法，言简意赅。听话的人容易领会，心生欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。 经常打妄语的人，肯定被人瞧不起，即使他有时说的是真话，但是一定不会有人把它当成一回事，因为熟悉他的人，都不会相信他说的话。反之，不打妄语的人，受人尊重，他说的话人们都愿意接受，并按他所说的那样去做。
八，智慧殊胜，无能制伏。 不打妄语的人，种真实之因，从而使他生命中的虚妄成份越来越少，乃至成就智慧，辩才无碍，制伏各种邪说。反之，经常打妄语的人，说什么人家都不会相信，怎么可能制伏他人。
“是为八。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，即得如来真实语”。如果发菩提心，持不妄语行，将此功德回向到佛果上，所成就的是如来真实语。正如《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
5、不两舌
【 复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。 】
这段经文讲不两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好的关系。如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。两舌罪名的成立必须有四个条件：1、挑拨离间折散他人的关系。2、制造矛盾的语言。3、对方理解你所说的内容。4、如实地接受。有了以上四个条件，就能构成两舌的罪名。显然，两舌的特点是破坏他人良好的人际关系以及事业的成就。而不两舌就是成全人家的好事。不两舌能够得到五种不可坏法，你所做的一切不会遭到别人的破坏。
一、得不坏身，无能害故。 不两舌的人，能感得不坏的身体。不坏身，不是永远不死的意思，而是不两舌的人在生命延续过程中，不管是此生、来生，乃至尽未来际，在他人生命中绝不会出现被人谋害的事件。因为他没有用两舌去伤害过别人，所以能得不坏身的结果。反之，种下两舌因的人，将来有可能招感被人暗算谋杀的结果。
二、得不坏眷属，无能破故。 眷属，是六亲眷属，包括夫妻关系、父子关系、亲戚关系等。在现实生活中，要处理好这些关系非常不易。何况社会本身就很复杂，有的夫妻关系因第三者插足而破裂，而父子关系、兄弟关系、亲戚朋友关系，也会被人挑拨离间，引起相互争斗仇视，结果闹矛盾。这与他过去生种下两舌业有关系。假如不两舌的话，将来我们的眷属关系、父子关系、夫妻关系、儿女关系都很和睦，别人想破坏也破坏不了，因为他没有用两舌去破坏过别人的关系，所以六亲眷属关系和睦。
三、得不坏信，顺本业故。 有些人在信仰的过程中，总会遇到逆缘或恶知识的破坏。比如生在一个毁佛的时代，或生在一个异教徒的家庭。像“文革”时期，多少僧尼被迫返俗回家，想吃素，想独身，想诵经、拜佛，都是不可以的。在现代的社会中，国家已经允许信仰自由，但有些人想学佛出家，仍会遭到来自家庭或社会的压力，使得他不能如愿以偿。也有一些人本来选择了一种良好的信仰，在信仰尚未坚固树立之前，就遭到异端邪说的引诱，结果放弃了原本究竟的信仰，而改信邪说，真是可惜啊！造成这种结果的原因，与过去生种下的两舌因是有关系的。反之，没有种过两舌因的人，在他未来的信仰中，决不会碰上这种问题。
四、得不坏法行，所修坚固故。 修行是个反反复复的过程，并非一帆风顺。不过这也是因人而异，像不两舌的人，修行的因缘特别殊胜，一旦遇到善知识引导，生活在良好的佛教氛围中，选择一个法门，认真修行之后，不会出现任何障缘的干扰的破坏，直到有所成就。反之，种下两舌因的人，在修行的过程中，破坏的因缘就特别多，使得他没法认真地修下去，以至半途而废。
五、得不坏善知识，不诳惑故。 在修学佛法的过程中，善知识非常重要。善知识就是好的老师。因为好的老师才能正确的引导你，并且能永远地关照你，提醒你，只有这样，你在修学上才能有所成就。可是有人虽然遇上善知识，却被别人挑拨离间，使得善知识疏远他，这是因为曾经种下两舌因的结果。反之，不两舌的人，就不必担心自己和善知识的关系遭人破坏。
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