..续本文上一页它的罪过就比较轻，如没有吃饭说已经吃饭了，吃饭了说没有吃饭，这种方便妄语就没有多大的过失。
饮酒，它属于一种遮戒。遮戒在原则上来说，它不属于犯罪。但饮酒戒主要是保护其它的四条戒。饮酒的本身并不是犯罪，但是一个人喝了酒之后，酒精会使他失去理智，克制不了自己，所以不喝酒主要的是保护其它的戒律。在家居士主要守的就是这五条戒。
还有一种戒，就是在家居士想要体验出家人的生活所受的戒律，这种戒律目前在南传佛教的国家非常盛行，这种戒叫八关斋戒。八关斋戒法，指的是七关戒法，即①不杀生、②不偷盗、③不淫、④不妄语、⑤不饮酒、⑥不以香华曼涂身及装饰自身、不歌舞观听。⑦不坐卧高广华丽床座。加上斋法，不非时食，共是八条斋戒。一般在一个月里，有六天可以受八关斋戒，这六天是初八，初九，十四，十五，二十三，二十九。另外，在南传佛教的国家里，也有很多的在家居士，他们不结婚，终身住在寺庙里。他们虽然没有出家，但受八关斋戒，过着跟出家人一样的生活，跟出家人一样修行。我们这次去泰国法身寺，就有五百名八戒女，她们在寺里过着跟出家人一模一样的生活。除了多做一些事情以外，另外就是亲近三宝，跟着出家人一起学习，一起修行。这种情况下的修行生活就叫近住，就跟出家人住得很近了，生活方式也已经很接近了，仅仅是没有出家而已。
八戒跟五戒的主要区别是第三条，五戒里，夫妻生活还是允许的，而作为八戒来说，正式的夫妻生活都是不允许的。但是受戒的时间比较短，只有一天一夜，所以叫一日戒，从今天早上日出以前到明天早上日出以前。受八戒的功德特别大，佛经里讲，一个人假若能受一天的八戒，他的功德会超过终身受五戒的功德，所以受八戒的功德非常大。八关斋戒也是在家居士的戒律。
出家五众的戒律。沙弥、沙弥尼有十戒，还有比丘戒、比丘尼戒。出家五众的戒比起在家二众的戒要复杂得多。所有的戒律都是对出家五众生活的规范，围绕着杀、盗、淫、妄这个核心。所以佛陀对出家五众的戒律规定得特别微细，而在家二众的杀、盗、淫、妄戒相应的就粗糙一些。这些都是声闻的别解脱戒。
另外还有菩萨戒。菩萨戒是汉传佛教地区很盛行的一种戒律，主要有两种，一种是《瑜伽菩萨戒》，另一种是《梵网菩萨戒》。而汉传佛教界千百年来弘扬的基本都是《梵网菩萨戒》，但是《梵网菩萨戒》的受持，非常难行，它是地上菩萨所行持的境界。我们现在有很多人在读，但是很少有人考虑到自身能够做到几条。与《梵网菩萨戒》相比，《瑜伽菩萨戒》的开遮就非常善巧。我们认真学习后就会发现，只要我们愿意去做，每一条都可以做到。因为《瑜伽菩萨戒》所说的开遮持犯，就是针对我们凡人，初发心的菩萨所规定的，所以我们持起来就非常容易。近代的太虚大师就提倡《瑜伽菩萨戒》，所以我也希望我们佛教界有更多的人受持瑜伽菩萨戒，学习瑜伽菩萨戒，这样才能使我们所受的戒律成为生活中的规范，而不仅仅是一种条文。
这段经文里讲的“以戒庄严”，当然指的是菩萨戒或在家居士的五戒、八戒。所有的戒其实都是摄在菩萨戒的范畴。如果我们能在十善道的基础上持戒，就“能生一切佛法义利”。可见，佛法的一切利益都是建立在持戒的基础上。如果一个人离开戒律而想修行，修止观，修禅定，这一切的修行都是不能成立的，想开智慧，也是没有门的。只有持戒的修行，才能“满足大愿”，就是满足我们通过修学佛法而最终成佛的这种愿望。
3、忍辱
【“忍辱庄严故，得佛圆音具众相好”。】
忍辱，是六度里面的第三度。忍辱的意义是什么呢？忍辱就是指自己和别人都能得到一种安稳的修养。一个人如果没有忍辱的修养，他会使得自己和别人都处在一种不安的状态之中，为什么这么说呢？我们知道，一个人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心很重。当他的嗔恨心来的时候，就把自己烧得不行了，坐立不安了，此时说出来的话或做出来的事情，都会伤害到别人。
通常我们对忍辱认识不足。有人认为，忍辱是一种无能的表现，所以社会上流行着这样一句话，“大丈夫可杀不可辱”。因为有了这个观念，所以两个人一旦在街上吵起来，吵着吵着，吵到后来彼此之间就大动干戈。这都是缺乏忍辱的修养。反过来说，忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。也就是说，一个人如果没有很高的修养，他是很难做到忍辱的。而一个真正要想在事业上能够有大成就的人，他就应该具备忍辱的涵养。如果没有忍辱的涵养，他只能是匹夫之勇，不足以成就大事，这在古今中外的历史上有很多例证。
像我国古代的一些大人物，诸如韩信之流，就有很高的忍辱修养。据说韩信在没有得志的时候，他虽然有远大的抱负，但因家里很穷，他的抱负难以实现。韩信一天到晚总喜欢背着一把剑，有一次，在街头碰到一个无赖，这个无赖指着韩信的鼻子尖说：“你神气什么？你有本事就把我砍了，没有本事就从我的胯下钻过去。”韩信嘛，有忍辱的修养，他知道跟这种无赖没什么好计较的，于是就从这个无赖的胯下钻过去了。钻过去之后，韩信很坦然地站起来走了，他觉得这没有什么。后来他成为刘邦手下的一员大将，为刘邦打天下立下汗马功劳。由此可见，一个人成就的大小往往跟忍辱有很大的关系。
在佛教里也很讲究忍辱，像天王殿里的弥勒菩萨就有很好的忍辱涵养。他作的一首偈子说：“有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，让它自干了。”这样“他也省力气，我也没烦恼”。勉得他要把我打倒在地上，这还很麻烦，“有人吐老拙”，他如果往我脸上吐口水怎么办呢？“让它自干了”，我擦都不要擦，他有这么高的涵养。另外象寒山、拾得两位大士，他们也有关于忍辱方面的对话，大意是说世间上的人要谤我、欺我、骂我、诽我，我该怎么办呢？我就忍他，让他，等几年再且看他。这些都是忍辱的代表，忍辱反应了一个人的修养层次而不是无能，我们在观念上要认识清楚。
一个人在现实生活中，忍辱修养非常重要！我们生活的这个世界，称为娑婆世界，意思就是堪忍的世界。也就是说一个人要有忍辱的涵养，才能在这个世界上生活得好，要是没有忍辱的修养，就会生活得很难过。因为在现实生活中，需要忍辱，没有忍辱，修行就难以成就。譬如，我们在念佛打坐时，瞌睡来了，腿酸了，这个时候怎么办呢？哎呀，睡觉吧，今天辛苦了，明天再说吧，这样就不会再坚持修了。我们在生活中，对衣食住也需要忍辱。如对不可口的饮食，穿低档的衣服，住破旧的房子，也需要忍辱。如果没有忍辱的修养，痛苦就会随之而来。我们对大自然的气候像热呀、冷呀，也需要忍辱。我们对佛法的接受也需要有忍辱的修养，因为佛法跟我们固有的观念不一样，佛法的修行跟我们原有的习气是相冲突的。譬如，我们喜欢吃好吃的东西，喜欢穿高档的衣服，我们有种种欲望，这些欲望都希望得到满足，但佛法告诉我们，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的，“此应做，此不应做”。
我们要持戒，持戒就要有忍辱的基础，没能忍辱，我们持戒也持不好，所以忍辱对于学佛的人来说，显得非常的重要。我们只有在忍辱的基础上修行，将来才能“得佛圆音，具众相好”。为什么通过忍辱的修行才能得到佛的圆满音声呢？因为，一个人如果没有忍辱的修养，他在嗔恨的心态里发出的声音是什么样子呢？这种音声肯定是不动听的。但如果在忍辱的心态里，在一种慈悲的心态里所发出的声音，这种声音一定是非常悦耳的。所以说“得佛圆音”。所谓的“具众相好”，就是成佛时的三十二相，八十种好，都是要以忍辱作为基础才能修成的。
4、精进
【“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏”。】
什么叫精进呢？精进就是一种努力，就是一种奋斗。任何一个人生存在这个世界上，都希望事业有所成就，这就需要努力，需要奋斗。一个人的成就，往往是经过百折不挠，不懈努力换来的。世间上人为的、暂时的人生幸福和快乐，都要付出很大的代价去努力，去奋斗。那么，我们要想成就成佛的事业，普度十方众生，就更要付出精进和努力。
那么，是不是说所有的努力都叫精进呢？不是的。佛法的精进有它精进的内涵，精进就是断恶修善的行为。除了断恶修善的行为以外，像社会上的人拚命地赚钱，拚命地追求权力地位，这些都不可以称为精进。甚至像有些人努力地干坏事，努力地杀生，努力地偷盗，努力地邪淫，努力地说假话，这些都不可以称为精进。
精进要在佛法的指导下，改善自我，断恶修善，才可以称为精进。佛法所说的精进，它有一个标准，就是要在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才可以称为精进。譬如，一个人用一种掉举的心态，过分地勇猛精进，着相地精进，反而会使他的修行不相应。在佛陀住世的时候，他的弟子里有一个叫亿耳的比丘，他出家后，在修行上非常地精进，修了几个月下来，一点进展都没有，而且心里很浮躁，他觉得烦恼，就想退心做一名居士，凭着自己家庭的富有，照样可以供养三宝，培养福田。于是他就向佛陀说明情况，想回家做居士去。佛陀问他，你在家里是干什么工作的？亿耳比丘回答说，是弹琴的。佛陀问他，你弹琴时，把琴弦绷得太紧会怎么样？亿耳比丘说，这样会把琴弦弄断。佛陀接着追问说，你把琴弦放得太松驰又会怎么样呢？亿耳说，这样琴就发不出声音。这时佛陀就告诉亿耳比丘说，修行也是这样，过分地勇猛精进，会增加掉举的情绪，与修行不容易相应，而过分的放松懈怠，就会增长懈怠、放逸、昏沉、睡眠，同样跟修行不相应。所以真正…
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