..续本文上一页重要性，以此作为修行的增上缘。但极端依赖善知识也会带来负面影响，因为有时我们无法判断是否依止了真正的善知识。对于一个学法的人来说，未必具有“择法眼”，未必有辨别是非的能力。所以佛陀提出了自依止和法依止，要求我们“依法不依人”。
各宗派都有自成体系的教证行解，唯识宗也不例外，有非常具体的修行方法。《唯识三十论》的修行部分相对比较简单，因为它的重点是在成立唯识，所以玄奘大师翻译为《成唯识论》，也就是成立诸法唯识的论典。
佛教经论虽然很多，但“佛法无多子”，基本思想并不多。之所以会有那么多典籍，只是针对不同众生的根基，从不同角度进行阐述。在唯识学来说，三性的思想就是唯识宗的重点所在，在《瑜伽师地论》、《辩中边论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等众多经典中都有说明，只是有详有略，侧重点也有所不同。如果我们结合各经论对三性的阐述，就能对唯识宗的思想有完整的认识。在学习经论的过程中，关键是抓住要领，这样就不至千头万绪，无从下手。佛法揭示的是宇宙人生最本质的真理，是智慧式的，而智慧是简单的。知识就不同，仅仅一张桌子，每个学科都可从不同角度来进行研究。但真理所体现的是事物的共相，也就是普遍的、必然的规律。我们学习佛法，就是要认识并亲证这样一种规律，从而超越知识和差别给我们带来的种种困扰。
一、资粮位
资粮位就是修道之前的准备工作，就像我们旅行必须准备各种行装。修行也要有福德因缘，没有各种顺缘的成就，障缘就会不断出现。有的人也想修行，但整天要为生存奔忙，没有时间修行；或者身体不好，没有精力修行；或者家人反对，没有环境修行；或者对自己的烦恼放不下，没有心思修行，这些都是障缘。之所以会出现这样的情况，就是因为缺乏资粮。所以在藏传佛教中，非常重视修道前的加行，从坚定信念、忏除业障、修习供养入手，为修道奠定扎实的基础。资粮又有福德资粮和智慧资粮之分，在菩萨道的修行中，从发心修学到成佛度众生，始终贯穿着六度法门，而六度就包含着福德和智慧两种资粮。
关于资粮位的修行，在《唯识三十论》中的偈颂为：
“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”
“未起识”的“识”是顺抉择分的识。抉择分是以智慧亲证真理，而通过加行位的修行才能亲证真理，所以加行位的修行为顺抉择分。“未起识”就是尚未生起顺抉择分的识，尚未开始修习唯识观。我们通过对唯识理论的学习之后，要进一步通过修唯识观而见道，从而亲证唯识的实性，这个过程主要是在加行位。而正式修习唯识观之前的过程就是资粮位，是亲证唯识的途径。在这一阶段，我们对学习的唯识道理应产生坚定信心。所以资粮位又叫做胜解行地，而胜解就是坚定不移的信仰和认识。
要对唯识的道理产生坚定不移的信仰，主要是依赖四种力量。
一、因力：我们为什么能够信仰大乘佛法？为什么能够相信诸法唯识的道理？为什么会发菩提心，希望成就无上佛果？就是因为有大乘的根基。从唯识的角度来说，是因为有菩萨的种姓。学佛讲究根基，其实世间学习也是如此。我们对科学或艺术的兴趣以及能否取得成就，都和根基有关。在唯识宗看来，就是宿世的种子在作用。我们首先要有菩萨的种姓，才有因缘修学菩萨道。如果在生命中没有这样的善根，即使能够听闻大乘佛法，或许也只是一笑了之。正如老子所说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”之所以有这样的区别，就是因为不同的根基使然。成佛也好，任何领域的成就也好，都不能离开因力。
二、善知识：学佛要有善知识的指引和提携。凡夫的特点是心随境转，我们的生命中有善的种子，也有恶的种子，两种种子始终都在争斗。除非我们已是地上菩萨，只要在登地以前都有可能堕落。当我们的人格尚未达到非常稳定的状态，善缘现前，就可能走向善；恶缘现前，又有可能走向恶。所以善知识的帮助非常重要。佛经告诉我们，学佛首先要“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。”因为亲近善知识才能听闻正法，否则就会像那些*轮功的信徒，虽虔诚得近于狂热，却没有正法的引导，不但不能获得解脱，更对身心构成了极大的伤害。
三、作意力：也就是意志力，是对大乘佛法的坚定信解而产生的意志力。这一方面和我们的认识有关，一方面和我们的生命目标有关。因为对人生有透彻的认识，有坚定的目标，才能引发强大的意志。意志力也是积累的过程，比如我们对唯识理论的学习，久而久之，诸法唯识的观念会越来越强烈，最终认识到世间一切皆如梦幻。当我们真切地感觉到这一点之后，就会转化为强大的意志力。世人或者金钱至上，或者权利至上，或者爱情至上，觉得人生的终极价值尽在于此，为达到目标不惜奋斗一生，也是因为人生观造成的。佛法修行也是如此，如果没有正见，永远无法得到真实受用。如果有了作意力之后，障缘现前时内心就不会产生波动了。
四、资粮力：人天路上，修福为先。成就暇满人生是修学佛法的基础，要生在有佛法的地方，还要诸根具足、心智健全，并有合适的修行环境等等。
资粮位只是停留在理论和认识上，尚未开始修观，对烦恼障和所知障还无法降伏，这就是“于二取随眠，犹未能伏灭。”二取为能取和所取，随眠为烦恼种子，它潜伏在我们的生命中，时不时还会作用一下。所以修行的人，修着修着烦恼来了，痛苦来了，心也不安定了，类似的情况很多，就是因为烦恼种子尚未彻底灭除。
二、加行位
加行位的修行定位，是将理论转化为实际的方法。唯识学是一种认识论，它的修行是从改变认识入手。因为我们对世界的了解正确与否，根源就在于我们的认识。如果认识发生错误，所看到的一切就是错误的。我们的认识很迟钝，看到的世界非常有限。现代科学延伸人们的认识，显微境使我们看到微观的世界，望远境使我们看到宏观世界，这都超越了肉眼的视觉范围。如果说感官是我们认识世界的仪器，思维也有同样的作用。很多烦恼和痛苦都是因我们的错误认识而来，即唯识宗所说的遍计所执。修行就是在于改变我们认识世界的仪器，更改变我们的认识。使我们从心理到生理，从依报到正报，都有彻底的改变，这就是转依的过程。
要改变认识，就必须对我们已有的认识进行重新考量，从意识入手，对名、义、自性、差别进行寻思。名为名称，义为实物，任何事物的存在都有名和义两个方面。比如桌子的存在，既有桌子的名称，也有桌子的实物，我们对事物的认识不外乎这两方面。在学习佛法之前，我们往往会对名和义充满错误认识，认为它们是实实在在的，并有着价值、美丑等种种差别，由此产生自性见和差别见。
我们会对名产生实在的感觉，认为名与实是一体的。我们最熟悉的就是自己的名字，每当听到别人提起之时，就会特别敏感，对这个名的赞美或诋毁都会引起我们内心的波澜，原因就在于我们将这个名执持为我。实也是一样，我们对世上的一切都充满分别，有好与坏的分别，美与丑的分别，喜欢与讨厌的分别。所有这些都是我们意识强行赋予的，因为客观存在的只是缘起假象，除此而外，都只是主观认识赋予它的。
我们对以往的一切认识，从内在的身心到外在的世界，都要经过重新考察。这个过程就是四寻思：对名、义、自性、差别进行新的认识。因为我们以往所认识的自性和差别都是错误的，在唯识宗里叫做增益或损减，这些部分必须完全清空。但唯识宗所要空的并不是缘起事相的本身，而是我们强加于其上的部分，这就是所取空；然后将我们这份妄情也空掉，这就是能取空。由此获得真实的、符合客观实际的认识，成就四如实智，虽然这不是根本的无漏智慧，却是开发根本智慧的前提。
资粮位代表着唯识见的形成，加行位则正式进入唯识观的实修。通过加行位的努力，就能进入通达位，初步证得唯识性。但要到究竟位才能究竟证得唯识性，《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”，所以我们对真理的彻底通达是在究竟位，即成佛之时。
见道位之后还要继续修道。在《唯识三十论》中的颂文为：
“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”
“现前立少物，谓是唯识性。”在加行位的修行中，对能缘的心和所缘的境进行了重新的审查，从原有的妄境、妄心中摆脱出来，认识到所取的境是空的，能取的心也是空的。这就接近于唯识性，到正式进入唯识性不过一步之遥，但有人以为这一步就是唯识性了。
事实上，真正的唯识性要超越空有的差别，超越能所的对待。如果没有超越空有的差别，还有能所和空有，就说明还没有证得唯识性，即“以有所得故，非实住唯识。”见道是要超越妄心、妄境，建立在无所得的前提下。如果还有所得，不论得到什么，都说明我们并未证得真实的唯识性。
三、通达位
通达位就是见道了。在大乘佛法中，不仅唯识宗说到五位的内容，其他宗派也有类似的说法。见道以前都是凡夫，其中又有内凡和外凡之分。只有在见道后，在亲证宇宙人生的真相之后才能成为圣贤。而见道又是以正见和禅定为基础，两者缺一不可。外道有禅定却没有正见，无法引发生命中的根本智慧，乃至沉溺于定乐之中。即使引发了种种神通，若知见不正，反而会造很多业。但仅有正见而没有禅定也不行，因为智慧的开发必须以禅定为基础。这两大力量正是见道的基础。《唯识三十论》中的颂文为：
“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”
“若时于所缘，智都无所得。”在加行位中通过了暧、忍、…
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